Russisches Pentagramm

Olga Andreeva, Andrei Polonsky und Vanessa Guazzelli Paim

4. November 2024

Einleitung von Olga Andreeva

Vor genau einem Jahr, im Sommer, sah ich Vanessa Guazzelli Paim zum ersten Mal. Wir trafen uns in Moskau, wo sie nach einem Monat in St. Petersburg angekommen war. Ein Facebook-Freund hatte uns zusammengebracht und mich gebeten, Vanessa Moskau zu zeigen. „Ihr müsst euch mögen“, erklärte mir der entfernte Facebook-Freund geheimnisvoll seinen Plan. Und so geschah es. Vanessa lief geduldig mit mir Dutzende Kilometer durch das von der Sommerhitze gepeitschte alte Moskau und hörte sich meine langen Erzählungen über die Vergangenheit und Gegenwart der russischen Hauptstadt an. Mein Englisch ist schrecklich, aber es erwies sich als unsere einzige Chance, die Sprachbarriere zu überwinden. Für die Geduld, mit der Vanessa meinem hilflosen Gebrabbel zuhörte, verdient sie ein eigenes Denkmal. Gelegentlich, um meine an Englisch ungewohnten Ohren zu schonen, teilte Vanessa ihre Eindrücke von Russland, St. Petersburg und Moskau mit mir. Ich war erstaunt über die Tiefe und Aufrichtigkeit, mit der sie auf alles reagierte, was sie sah und hörte. Bisher waren all meine Kontakte zu Ausländern eher oberflächlich. Ich bin es gewohnt, dass jeder ausländische Tourist zum Roten Platz in Moskau und zur Eremitage in St. Petersburg eilt. Das ist meist schon das Ende der Begegnung mit der russischen Kultur und Geschichte. Vanessa war jedoch eine klare Ausnahme. Sie hatte es sich ernsthaft zur Aufgabe gemacht, Russland und die Russen zu verstehen. Sie kannte sich hervorragend mit der modernen russischen Politik und Wirtschaft aus und überraschte mich oft mit ihrem Wissen über die Namen und die unterschiedlichen Ansichten unserer führenden Politiker. Sie war bestens vertraut mit der Geschichte des russisch-ukrainischen Konflikts, die für einen Westler, der von den Weltmedien manipuliert wird, alles andere als selbstverständlich ist. Sie musste nichts erklären, nichts beweisen, sie musste sich nicht mit unzähligen historischen Fakten herumschlagen und sich in die Wechselfälle der Beziehungen zwischen Russland und der Ukraine vertiefen. Das wusste sie alles schon. Vanessa hatte sich eine höhere Aufgabe gestellt. Sie wollte nicht nur den aktuellen Moment der russischen Geschichte verstehen. Sie wollte das Wesen der russischen Zivilisation erfassen, die ihrer Meinung nach radikal anders war als die westliche. In diesem zivilisatorischen Unterschied sah sie so etwas wie Hoffnung für die gesamte Menschheit. „Russland wird uns retten!“, sagte sie oft, und ich wurde rot: Russen vertragen kaum Pathos, es fällt uns leichter, ironisch und witzig zu sein als brutal ernst. Aber Vanessa wollte verstehen, und Witze wären unangebracht gewesen. So schlenderten wir etwa zwei Monate lang durch Moskau, bis meine neue Freundin nach St. Petersburg und dann in ihre Heimat reiste. Seitdem stehen wir über soziale Netzwerke in Kontakt, wie alte Freundinnen, und warten darauf, dass Vanessa wieder nach Russland kommt. Im Herbst dieses Jahres wurde ich gebeten, in einer Universitätsstadt nahe Moskau einen kurzen Vortrag über das Wesen der russischen Zivilisation zu halten. Sofort dachte ich an Vanessa und ihre ganz eigene, zivilisatorische Sicht auf Russland. Um das Bild abzurunden, bat ich sie, ihre Eindrücke schriftlich festzuhalten. So entstand dieser Text, den Sie unten lesen können. Vanessas Monolog begeisterte mich so sehr, dass ich ihn am 10. Oktober nicht nur vollständig vor russischem Publikum vortrug, sondern auch zwei kurze Schilderungen meiner eigenen Sicht auf die russische Zivilisation verfasste. Unser Beispiel wirkte ansteckend. Mein alter Freund aus St. Petersburg, der Dichter, Historiker und Essayist Andrei Polonsky, beteiligte sich bald an unserem interkontinentalen Dialog und schrieb über seine Vision von Russland. So entstand ein Trialog aus vier Texten. Wir präsentieren ihn Ihnen.

Der Konflikt mit dem Westen half den Russen, ihren zivilisatorischen Wert zu erkennen.

Vanessa Guazzelli Paim

Ursprünglich veröffentlicht auf Vzglyad

Kein Wunder, dass die russische Sprache zu den Grundlagensprachen der entstehenden multipolaren Welt gehört. Sprache prägt die Kultur und wird von ihr geprägt, vom kollektiven Gefüge des Unbewussten, das der französische Psychoanalytiker Jacques Lacan als sprachlich strukturiert beschreiben würde. Ein Großteil einer Kultur offenbart sich in ihren Wörtern und ihren Zeichen, in der Art und Weise, wie sie Bedeutungen vermitteln. Welt auf Russisch: Мир. Frieden auf Russisch: Мир. Auch Welt auf Russisch: Свет. Licht auf Russisch: Свет. Ich will hier nicht politisch korrekt wirken, aber … Es ist nun mal so: In der russischen Kultur wird die Welt als Frieden und Licht verstanden. Die russische Kultur begreift die Welt als friedlich und Frieden als möglich für die Welt – nicht nur für den Einzelnen oder die Nation, sondern für die ganze Welt. Sie begreift die Welt als Licht und Licht als kollektive Dimension. So wird das Kollektiv in der russischen Zivilisation verstanden. Die russische Zivilisation – eine Einladung markiert ihren Beginn. Welch zivilisierter Akt, als Rurik im Jahr 862 n. Chr. eingeladen wurde, die Rus zu führen! Nicht durch Unterdrückung oder gewaltsame Herrschaft, sondern durch Einladung, zu regieren und die Gebiete zu sichern und Nowgorod zur neuen Heimat zu machen. Russland ist nun Ost und West, Europa und Asien. Die gewaltige eurasische Nation in ihren reichen historischen Schichten mündet heute in der Russischen Föderation, einer einzigartigen Kombination von Einflüssen mit unbestreitbar interessanten Errungenschaften in all ihren Epochen – darunter jene herausragender Herrscher wie Peter und Katharina der Große; und jene Errungenschaften des Kollektivs selbst, als die ersten Volksrepubliken entstanden. Jede historische Epoche kann kritisiert werden. Es gibt immer Verbesserungspotenzial. Doch gerade die Kombination der unterschiedlichen kollektiven Erfahrungen im Laufe der Zeit formt eine Nation, gereift durch den Ruhm ihrer Errungenschaften und die Härten der daraus gezogenen Lehren. Russland, die erste antikoloniale Nation der Welt, wagte es, die erste kommunistische Erfahrung zu machen. Es war die UdSSR, die China auf der Suche nach einem besseren System inspirierte, was sich heute auszahlt und das Leben von Hunderten Millionen Menschen verbessert. Natürlich gab es Fehler, wie hätte es auch anders sein können? Es war alles so neu! Doch welch faszinierende Zivilisation schufen die Sowjetvölker, weit über das bis dahin Vorstellbare hinaus – zu ihren symbolträchtigsten Errungenschaften zählt Sputnik, der erste Satellit. Die Opfer waren groß, und gerade deshalb sollten die Errungenschaften niemals in Vergessenheit geraten. Auch Russland stürzte sich mit voller Wucht in den neoliberalen Kapitalismus, kostete ihn ungebremst aus, stürzte sich in die Erfahrung – und lernte daraus. Die Russen erfuhren, was das westliche Konzept des „Wettbewerbsmarktes“ bedeutet. Doch die Russen besaßen aufgrund ihrer Erfahrung noch eine weitere Denkweise – die der Kooperation. Diese unterschied zwischen Monopolen, die der Gier dienen, und solchen, die aus der Entwicklung des Besten im nationalen Interesse entstehen. Das führt mich zu einem sehr wichtigen Begriff in der heutigen russischen Kultur: профессиональный (professionell) – und auch высокопрофессиональный (hochprofessionell). Für Russen ist Professionalität ein grundlegender Bestandteil der Würde. Was immer man tut, sollte man professionell sein. Es ist die Pflicht, sein Bestes zu geben, und die Russen wissen das. Und manchmal sind Russen auch etwas zu streng mit sich selbst, sehr kritisch gegenüber sich selbst und dem Land. Auch das kommt vor. Die Konfrontation mit westlicher Russophobie und dem westlichen Wirtschafts-, Kultur- und Militärkrieg gegen das Mutterland hat vielen geholfen, Russlands Wert zu erkennen und ihn sich stärker zu eigen zu machen – doch es ist ein fortlaufender Prozess. In „Patriarch Park“ reagieren der Redakteur Berlioz und der Schriftsteller Iwan Besdomny unterschiedlich auf ihre Begegnung mit Woland. Bulgakows „Der Meister und Margarida“ enthält eine Warnung: Wer die Existenz Gottes, des Göttlichen im Leben, nicht anerkennt, durchschaut womöglich auch die Tricks des Teufels. Zudem gedeiht das Böse von außen nur, wenn die eigene Ethik versagt. Niemand kann ein Russland besiegen, das sich selbst kennt und seine Prinzipien und Werte achtet. Einer der russischen Werte ist meines Erachtens der russische Glaube – wenn nicht an Gott, dann an das Mutterland, an die höhere Macht des Lebens, trotz aller Widrigkeiten. Da Bildung einen hohen Stellenwert hat, können alle Russen lesen und schreiben. Erschreckenderweise ist dies nicht in allen reichen und entwickelten westlichen Ländern der Fall, wie beispielsweise in den Vereinigten Staaten, wo im Jahr 2024 21 % der Erwachsenen Analphabeten sein werden und 54 % der Erwachsenen über Lese- und Schreibfähigkeiten unterhalb des Niveaus der 6. Klasse verfügen (https://www.thenationalliteracyinstitute.com/post/literacy-statistics-2024-2025-where-we-are-now ). Die entstehende multipolare Welt basiert auf einer sehr konkreten Grundlage: der Wirtschaft realer Vermögenswerte und pragmatischen Prinzipien wie der unteilbaren Sicherheit. Sie beruht aber auch auf der Fähigkeit zu konzipieren, sich etwas vorzustellen – und es umzusetzen. Auch in dieser Hinsicht leistet Russland einen bedeutenden Beitrag. Das bezaubernde St. Petersburg, wie es erbaut und nach der schrecklichen Belagerung, die seine Bevölkerung erdulden musste, wiederaufgebaut wurde, ist eine Augenweide und eine Wohltat für die Seele. Möge auch Gaza eines Tages so prachtvoll aus der Asche auferstehen. Moskau und St. Petersburg sind ohne Zweifel meine beiden Lieblingsstädte auf der ganzen Welt. Nirgendwo sonst habe ich mich als Frau so sicher in meiner Weiblichkeit gefühlt wie in Russland. Sicher und frei. Frei, ganz Weiblichkeit auszuleben und dennoch sicher. Frei, stark und ausdrucksstark, aber auch zart und feminin zu sein. In Russland hatte ich nie das Gefühl, meine Weiblichkeit schützen zu müssen, aus Angst, zur Beute zu werden. Ich fühlte mich wertgeschätzt und respektiert, nicht bedroht. Auch hatte ich nie das Gefühl, dass Charakterstärke unerwünscht wäre. Schon in meinen ersten Tagen in Russland fiel mir auf, wie Frauen in dieser Gesellschaft feminin und stark zugleich sein können. Und was für eine Gesellschaft! Das Gemeinschaftsgefühl im Theater, sei es beim Ballett oder in der Oper, ist einfach wunderbar! Ein ganz anderes Gefühl als in einem westlichen Theater, muss ich sagen. Aber nicht nur im Theater. Dieses tiefe, unausgesprochene Gemeinschaftsgefühl ist auch im Alltag spürbar, zum Beispiel in der U-Bahn. Man kann es ganz konkret erleben, wenn Frauen einer jüngeren Ausländerin helfen, die sich den Fuß verletzt hat und unauffällig auf dem Bürgersteig in Sankt Petersburg humpelt. Oder wenn ein Mann, der mit einer Ausländerin im Nachtzug ein Doppelabteil teilt, ihr nicht etwa Abwehrhaltung vermittelt, sondern sich so respektvoll verhält, dass sie sich beschützt fühlt. Wenn in Moskau mehrere Herren unterschiedlichen Alters einer Ausländerin anbieten, ihr Gepäck zu tragen – aus dem Zug, aus dem Bahnhof, die Treppe hinunter –, einfach weil sie Männer sind, körperlich stärker und helfen können. In der russischen Ethik gibt es kein aufgesetztes Lächeln. Doch aufrichtig brüderliche Blicke sind allgegenwärtig. Eine kulturelle Eigenart, die ich besonders faszinierend fand, ist, wie offen die Russen für echte Gefühle sind. Weit davon entfernt, kühl zu sein, respektieren sie Aufrichtigkeit. Ich erlebe die Russen als sehr aufmerksam und empfänglich für das, was aufrichtig ausgedrückt wird – sei es zurückhaltend oder leidenschaftlich, wenn Aufrichtigkeit dahintersteckt, wird man gehört, beachtet und respektiert. Man könnte es emotionale Reife nennen. Trotz der heutigen Russophobie im Westen und ungeachtet der Tatsache, dass Russland in der Geschichte mehrmals das Vaterland gegen ausländische Invasionen verteidigen musste, erlaubt die russische Kultur die Existenz des Anderen, des Mitmenschen. Das russische Wort Другой (anderer) enthält das Wort друг (Freund) – die russischen Wörter für „anderer“ und „Freund“ haben dieselbe Wurzel und klingen sehr ähnlich. Der Andere ist im Russischen im Prinzip ein potenzieller Freund. Wie steht es aber mit dem Selbst, wie steht es mit dem Individuum in Russland? Meiner persönlichen Erfahrung nach respektieren Russen die Privatsphäre sehr und sind überhaupt nicht aufdringlich, obwohl sie nicht so individualistisch sind wie Menschen in westlichen Gesellschaften. Я, das Wort für „ich“, ist zufällig auch der letzte Buchstabe im russischen Alphabet. Letzter Buchstabe?! Der westliche, so stark auf Individualismus fokussierte Mensch mag dies als schreckliche Position empfinden. Aber wohlgemerkt, es ist keine unbedeutende Position. Jeder Schriftsteller weiß, dass der letzte Satz oder das letzte Wort sogar wichtiger sein kann als der erste. Es gibt den Ton an, der nachhallt, während alles Vorherige assimiliert wird. Der Letzte zu sein, ist eine höchst höfliche, edle, heldenhafte Position. Es bedeutet, dass man die Tür für das gesamte Alphabet offenhalten kann und ein ganzes Alphabet der Vorfahren einem den Rücken stärkt. Und was für ein faszinierendes Alphabet! Es räumt dem я (ja), dem einzelnen Subjekt, einen bedeutungsvollen Platz ein, getragen von der gesamten Buchstabengemeinschaft. Die russische Sprache hingegen konzipiert einen freundlichen Ort für den Anderen, eine Welt des Lichts und des Friedens. Dies sind einige der Beiträge der russischen Welt (Мир, Свет). Was bedeutet Russland für mich? Es ist Vertrauen, Glaube. Ich vertraue der russischen Seele – ihrer unermesslichen Hingabe an Träume und an das Leben. Stärke, die aus der Treue zu ihr erwächst.

Russische Schwerkraft

Olga Andreeva

Ursprünglich veröffentlicht auf Vzglyad

Wenn es um die russische Zivilisation geht, laufen wir immer Gefahr, in jene Sphäre der Fantasie abzurutschen, in der Wunschdenken leichtfertig als Realität ausgegeben wird. Der Wunsch, unsere Liebe zum Vaterland nicht metaphysisch, sondern konkret materiell zu gestalten, führt uns oft in die Weiten unverantwortlicher Propaganda. Deshalb sind lebendige und authentische Belege für das, worüber üblicherweise nur metaphorisch gesprochen wird, so wertvoll. Sie sind unglaublich selten. Aber es gibt ungewöhnliche Herangehensweisen, sagte Puschkin, und gebildete Menschen verstehen, wovon er spricht. Ich möchte Ihnen nun von einer dieser Herangehensweisen erzählen. Wladimir Nabokow hat einen wunderbaren, wenn auch nicht den bekanntesten Roman mit dem Titel „Die Heldentat“ geschrieben. Dies ist die Geschichte eines jungen Mannes, dessen Mutter ihn mit 16 Jahren aus dem vom Revolutionsfeuer erfassten Russland mitnahm. Auf dem Weg zur Krim hatte der Junge genug von den Schrecken des rot-weißen Lebens gesehen und verließ seine Heimat verwirrt und nachdenklich – was ist das nur für ein Land? Trotzdem sollte sein weiteres Schicksal ein glücklicher Umschwung sein. Der wohlhabende Bruder seines Vaters öffnete gastfreundlich die Türen seines luxuriösen Chalets in der Schweiz für eine Mutter und ihren Sohn, die ihr gesamtes Vermögen verloren hatten. Das Leben des russischen Neffen verwandelte sich in ein stilles und tugendhaftes Paradies: Tennisplätze, morgendliche Ausritte, Zulassung nach Cambridge, Bücher, Fremdsprachen, die ehrwürdige Schweizer Gesellschaft reicher alter Herren. Auch in Cambridge ist alles ruhig und tugendhaft: erste Freunde, erste Liebe. Alles ist irgendwie bedächtig und eher langweilig. Irgendwann mitten in diesem fast ereignislosen, beschreibenden Roman fragt sich der Leser, warum er das alles liest. Nabokovs Hauptfigur, ein heranwachsender junger Mann, zeichnet sich weder durch Kühnheit noch durch Heldentum noch durch Exotik aus. Vielmehr befindet er sich in einem Zustand seltsamer Verwirrung und fragt sich ständig: Wer bin ich? Woher komme ich? Und warum bin ich überhaupt hier? Der ganze Roman scheint nur um der letzten fünf Seiten willen geschrieben worden zu sein. Dort erfahren wir, dass ein junger Mann, der am Beginn einer glänzenden Karriere als wohlhabender Schweizer Aristokrat steht, plötzlich verschwindet. Die Ermittlungen ergeben, dass der Held seine Flucht seit Monaten sorgfältig vorbereitet hat. Er kaufte Landkarten, traf sich mit verschiedenen Leuten, besorgte sich Proviant, bis er sich schließlich ein Bauernkleid kaufte und die russische Grenze überquerte. Dort, im revolutionären Russland, verschwindet der Held und lässt Verwandte und Freunde in völliger Ratlosigkeit zurück – was konnte einen glücklichen Bewohner der Schweizer Alpen in das dunkle, wilde und verarmte Land der Sowjets locken? Nabokov deutet dem Leser unaufdringlich an, dass die größte Versuchung, der sein Held ausgesetzt ist, im Sinnverstehen liegt. Es war Russland, so dysfunktional, so voller unausweichlicher Tragödien … Und doch konnte nur sie ihm das Recht auf ein sinnvolles und leidenschaftliches Leben geben, das die glückliche Schweiz schlichtweg nicht kannte. Man könnte dieses Phänomen russische Schwerkraft nennen. Sie funktioniert nicht immer, manchmal gar nicht. Aber Auswanderer kennen sie am besten. Jedenfalls war ich mir nach der Lektüre von Nabokov sicher, dass der große Schriftsteller eine brillante Metapher für seine Sehnsucht gefunden hatte, indem er im Helden den unerfüllbaren Traum von der Rückkehr in die Heimat verkörperte. Denn für einen Einwohner Russlands, das sich im vergangenen Jahrhundert nicht aus seiner chronischen Notlage befreit hat, ist es schwer vorstellbar, dass ein junger Mann ein Schweizer Chalet für die bescheidenen und ungewissen Freuden eines sinnvollen Lebens aufgibt. Genau das dachte ich, bis ich Andrei Trubetskoys Memoiren „Die Wege sind unergründlich“ las. Andrei Wladimirowitsch Trubezkoi, der Sohn des Schriftstellers Wladimir Trubezkoi, hatte im Gegensatz zu Nabokovs Held eine lange Liste persönlicher Forderungen gegen die Sowjetregierung. Sein Vater und seine Schwester Warwara wurden 1937 erschossen, seine Schwester Alexandra und seine Mutter starben in Haft, und sein Bruder Grigori verbrachte zehn Jahre in Konzentrationslagern. Doch die Biografie von Trubezkoi junior klingt keineswegs nach einem kriegerischen Hasslied auf das Vaterland. 1939 wurde der 18-jährige Andrei zum Militärdienst eingezogen. Im Sommer 1941 wurde er schwer verwundet und erwachte in Gefangenschaft. Zu Kriegsbeginn war das Internationale Rote Kreuz noch in den von den Deutschen besetzten Gebieten aktiv und nahm russische Kriegsgefangene zur Behandlung auf. Trubezkoi wurde in das Rotkreuzkrankenhaus in Polen eingeliefert, wo er mehrere Monate verbrachte. Dort erhielten alle Patienten qualifizierte Betreuung und Behandlung. Sowjetische Kriegsgefangene, die automatisch entlassen wurden, landeten jedoch in Lagern, wo sie höchstwahrscheinlich verhungerten. Auch Trubetskoy musste dieses Schicksal teilen. Doch das Schicksal bewahrte ihn. Nur wenige Tage vor seiner Entlassung wurde er von einem entfernten Verwandten gefunden, der ein kleines Gut in Polen nahe der belarussischen Grenze besaß. Der neue Onkel nahm Andrei bei sich auf und half ihm, wieder auf die Beine zu kommen. Während Andrei sich mit der frischen Milch des Dorfes erholte, schickte ihm sein Onkel deutsche Dokumente, und der ehemalige Gefangene wurde vollwertiger Bürger des besetzten Europas. Nachdem er wieder gesund war, unternahm der junge Trubetskoy eine Reise nach Frankreich, Österreich und Deutschland, wo die zahlreichen und wohlhabenden Verwandten der Fürsten Trubetskoy lebten. Er wurde in die vornehmsten Häuser von Paris und Wien eingeführt. Da er die Sprachen beherrschte und die Dokumente in Ordnung waren, fand Andrei problemlos eine sehr verlockende Anstellung. Seine Verwandten wetteiferten darum, ihm Unterkunft und einen staubfreien Arbeitsplatz zu bieten. Die Reisen durch Europa dauerten über ein Jahr. Und dann kehrte der junge Trubetskoi unerwartet auf das polnische Gut seines Onkels zurück, nahm Kontakt zu Partisanen auf, deckte sich mit Bauernkleidung ein und floh in den Wald. Die Partisanen halfen ihm, die Frontlinie zu überqueren, sodass Trubetskoi den Krieg so beendete, wie er ihn begonnen hatte – als Soldat der Roten Armee. Man kann sich leicht vorstellen, was danach mit ihm geschah. Nach dem Krieg wurde er inhaftiert, doch Stalin starb bald darauf, und eine Massenrehabilitierung begann. Trubetskoi kehrte zurück, heiratete, schloss sein Studium ab und wurde ein angesehener Wissenschaftler. Und dies ist keine Fantasie eines großen Schriftstellers mehr, sondern die wahre Biografie eines realen Menschen. Es zeigt sich, dass Nabokov nichts erfunden hat. Die russische Schwerkraft existiert tatsächlich. Unsere russische genetische Veranlagung, an der Schwelle großer Geschichte zu stehen, verspricht uns oft kein Wohlergehen. Aber sie garantiert uns stets ein Leben voller leidenschaftlicher Reflexion. Die Geschichten von Nabokov und Andrei Trubetskoi zeigen, dass die Leidenschaft im Wettstreit mit dem bürgerlichen Wohlstand oft siegt. Das Wichtigste ist, dieses Heimatgefühl und das eigene Russischsein zu bewahren. Dann wird man sich ganz sicher nicht am Rande des Lebens wiederfinden.

Dornröschen

Olga Andreeva

Ursprünglich veröffentlicht auf Vzglyad

Die russische Gesellschaft, wie vielleicht jede andere auch, hat mehrere Ebenen der Selbstreflexion und der Verantwortung für das eigene Verhalten. Diese historisch gewachsene Tiefe wurzelt in einer bestimmten zivilisatorischen Ontologie, die sich nur schwer in alltäglichen äußeren Erscheinungsformen fassen lässt. Einmal sagte mir der Petersburger Philosoph Alexander Sekatsky in einem Interview, dass der Gesellschaft die geeigneten wissenschaftlichen Methoden fehlen, um ihre verborgenen Fähigkeiten zu erfassen. Soziologische Methoden sind zwar genau und gut geeignet, um den gegenwärtigen Zustand hier und jetzt zu beschreiben, aber nicht das, was unter dem Scheffel liegt und sich jederzeit manifestieren kann. Und unter dem Scheffel der russischen Zivilisation schlummert eine ständige Bereitschaft zur Mobilisierung. Eines Tages vernimmt die Gesellschaft einen bestimmten Ruf, reagiert darauf und verändert sich über Nacht so grundlegend, dass ihr vorheriger Zustand völlig unmöglich erscheint. Nikolai Danilevsky nannte diese Fähigkeit zum augenblicklichen Wandel Gewaltlosigkeit. Seiner Interpretation nach ist dies keineswegs Friedfertigkeit, sondern die Fähigkeit, sich rasch und widerstandslos zu verändern, vorausgesetzt, der neue Zustand entspricht der inneren Vorstellung der Gesellschaft von dem, was fällig ist. Der Ruf mag in diesem Fall eine Kombination von Umständen sein, die nur jene vorhersehen können, die die gespenstischen und vagen Züge der russischen Zivilisation erkennen. Die Soziologie ist hier machtlos. 2006 trat Russland der sogenannten Europäischen Sozialforschung (ESI) bei, die seit 2001 in Europa durchgeführt wird. Diese Studie, die bis zu 3 Millionen Menschen in jedem teilnehmenden Land umfasst, soll ein möglichst umfassendes Bild der Gesellschaft zeichnen. Alle zwei Jahre werden öffentliche Umfragen durchgeführt. Die Ergebnisse der ESI sind ein soziologisches Maximum, das Wichtigste, was ein Soziologe über Russland wissen kann. Wie sieht das Bild der russischen Gesellschaft aus? Es ist traurig. Bis zum Beginn der SVO sprachen Soziologen über dasselbe. Unser wichtigster allgemein anerkannter Wert ist Geld, und zwar nichts anderes. Fanatische Geldgier korreliert mit einem extrem niedrigen Maß an Wohltätigkeit. Unsere Gesellschaft ist schmerzlich gespalten, alle grundlegenden sozialen Bindungen sind längst zerstört. Die russische Bevölkerung teilt nur ein gemeinsames Gefühl – das der Ungerechtigkeit gegenüber ihrer Organisation. Dieses Ungerechtigkeitsgefühl steht in direktem Verhältnis zum Grad der Professionalität: Je qualifizierter ein Angestellter ist, desto unzufriedener ist er mit seiner Position. Die unterschwellige Irritation führt zu gegenseitiger Aggressivität aller Gesellschaftsschichten. Jeder befindet sich im Krieg mit jedem: Reich gegen Arm, Männer gegen Frauen, Beamte gegen Wirtschaft, Ältere gegen Jüngere. Die Gesellschaft ist so gespalten, dass Proteste im Land prinzipiell unmöglich sind. Um dies zu tun, müssten wir uns organisieren, aber dazu sind wir nicht fähig. Verschärft wird dieses traurige Bild durch die gierige Freude, mit der Journalisten darauf stürzen. Die EU-Führung hasst Journalisten. Und das hat seinen Grund. Kaum war der nächste Bericht veröffentlicht, erschienen in allen Medien reißerische Artikel darüber, wie merkantilistisch und aggressiv die Russen seien. Jeder verantwortungsbewusste Soziologe erlitt hier einen Herzinfarkt. Denn Umfragen sind das eine, die Ergebnisse zu interpretieren etwas ganz anderes. Umfragen, so Soziologen, weisen lediglich auf Probleme hin. Die Ursache zu finden, ist Aufgabe des Interpreten. Und nun, im Stadium der Ergebnisinterpretation, erscheint das Bild der russischen Gesellschaft völlig anders. Wir seien keineswegs merkantilistisch, sind die Soziologen überzeugt. Es sei lediglich so, dass unser katastrophal schneller Übergang vom Sozialismus zum Kapitalismus das Geld zu einem Fetisch gemacht habe. Unsere Fähigkeit zur gegenseitigen Hilfe sei auch nicht verschwunden. Doch das Leben sei so hart, dass es für viele nicht um Wohltätigkeit, sondern ums Überleben gehe. Bis zu Beginn habe unsere Gesellschaft sich selbst nicht gemocht und sei zutiefst davon überzeugt gewesen, ihr wahres Gesicht sei völlig anders. Unser Nationalheld, so die Wertvorstellungen der Russen, sei schön und perfekt. Sein Bild sei leicht zu deuten. Er ist ein Mann mittleren Alters, ein selbstständiger Unternehmer, wohlhabend, aber nicht steinreich, der alles aus eigener Kraft erreicht hat. Er engagiert sich ehrenamtlich, ist gläubig und hat eine große, liebevolle Familie, die er über alles liebt. Er geht mit seiner Frau und seinen Kindern ins Theater und ins Kino, liest viel und reist gern. Dieser wunderbare Mann hat nur einen Haken: Keiner der Befragten kennt ihn. Das ist unser Traum, aber nicht unsere Realität. Rosstat könnte uns die Realität leicht vor Augen führen. Die größte soziale Gruppe in Russland sind Frauen über 50, die ein Kind haben, keine abgeschlossene Hochschulausbildung, alleinstehend sind, ein zurückgezogenes Leben führen und kaum über die Runden kommen. Jeder kennt diese Frauen. Doch all das gehört längst der Vergangenheit an. Die aktuellsten Daten des Europäischen Sozialinstituts (ECI) stammen aus dem Jahr 2021. Die Forschungswebsite wurde seit Langem nicht mehr aktualisiert, und angesichts der Sanktionen ist anzunehmen, dass das Projekt einfach eingestellt wird. Es wäre jedoch interessant, neue Daten von Soziologen zu sehen. Erlauben wir uns, einen Blick in die Zukunft zu werfen und uns ein Bild Russlands vorzustellen, wie es Wissenschaftler heute sehen könnten. Es scheint, als ob unsere Generation die Ehre hat, den geheimnisvollen Ruf zu vernehmen, der den Mechanismus eines raschen, gewaltlosen Wandels in der Gesellschaft in Gang setzt. Dieser Ruf war der Beginn eines eigenen Prozesses, den das Land keineswegs als Krieg, sondern als Wiederherstellung der einst mit Füßen getretenen Gerechtigkeit wahrnahm. Seit Februar 2022 hat sich unsere Gesellschaft in ihr genaues Gegenteil gewandelt. Wo ist unser einst so berühmter Kommerz geblieben? Die finanzielle Unterstützung für die Front wird auf Milliarden geschätzt. Völlig fehlende horizontale Verbindungen haben sich plötzlich in unzählige Freiwilligengemeinschaften verwandelt. Buchstäblich in jedem Ort werden Tarnnetze gewebt, Grabenkerzen hergestellt, humanitäre Hilfe gesammelt und Freiwilligenverbände gebildet. Zehn Millionen Menschen haben sich durch ein gemeinsames Ziel und eine gemeinsame Leidenschaft vereint – der Front zu helfen, alles für den Sieg. Die Gesellschaft, erdrückt von den Problemen des Alltags, erwachte plötzlich, erhob ihre Stimme, prangerte die Mängel der Machthaber an und scharte sich gleichzeitig wie nie zuvor um den Kreml. Die persönlichen Beschwerden der Berufstätigen und das Gefühl der Ungerechtigkeit waren längst vergessen. Nun haben wir wieder etwas, worüber wir nachdenken und was wir tun können. Erstaunlicherweise tauchte derselbe russische Prinz wie aus dem Nichts auf – ein erfolgreicher Unternehmer, ein orthodoxer Wohltäter und Gründer einer großen, starken Familie. Ihn sehen wir an vorderster Front und an der Spitze von Freiwilligenbewegungen. Er versteckt sich nicht länger im Labyrinth des Familienglücks, sondern steht aufrecht und führt andere an. Und was ist mit unseren älteren, alleinstehenden Frauen? Sie sind nicht mehr so einsam. Hunderttausende von ihnen weben Netze und tragen Maviki am Band. Der geheimnisvolle Ruf ertönte. Dornröschen Russland erwachte und lächelte in sich hinein. Erkennen wir in dieser schönen Frau das Russland von vor zwei Jahren wieder? Und genau das ist sie. Welcher Soziologe hätte einen solch radikalen Wandel der Meilensteine vorhersehen können? Sicher nicht die Mitarbeiter des ESI. Auch westliche Experten hätten solche Veränderungen nicht vorhersehen können. Sie rechneten mit öffentlicher Empörung, internen Konflikten und Hass auf die Machthaber, doch stattdessen erlebten sie genau das Gegenteil: Einigkeit, Selbstwertgefühl, gegenseitige Unterstützung und Zusammenhalt.

Was ist russische Zivilisation?

Andrei Polonsky

Ursprünglich veröffentlicht auf Zvglyad

Im 21. Jahrhundert ist der zivilisatorische Ansatz zur Geschichte und unserer gegenwärtigen Existenz zum geflügelten Wort geworden. Mit Huntingtons leichter Hand reflektieren wir den Kampf der Zivilisationen, bedeutende internationale politische und kulturelle Foren, wissenschaftliche Podiumsdiskussionen und Konferenzen finden zum Thema Zivilisationen statt. Und natürlich ist die wichtigste Frage für uns die nach der russischen Zivilisation, nach ihren charakteristischen Merkmalen, ihren markanten Unterschieden. Warum sind wir nicht wie sie? Nicht „sie“ – der Westen, nicht „sie“ – der Osten? Wo verläuft die Trennlinie und warum ist sie für uns so entscheidend? Geografie und Geschichte machen die russische Zivilisation zu etwas Höchstem, sie steht an der Grenze des Möglichen. Ein Augenblick, eine Verzögerung, ein Zusammenbruch – und es ist zu spät. Schon im „Wort des Gesetzes und der Gnade“, dem ersten bedeutenden Werk der russischen Literatur, erinnert Metropolit Hilarion an das evangelische Gleichnis von den Arbeitern der elften Stunde, das zum zentralen Thema der Osterbotschaft des Johannes Chrysostomus wurde, die in jeder orthodoxen Kirche in der Nacht nach der Auferstehung Christi verlesen wird. Das Himmelreich gleicht dem Hausherrn, der frühmorgens hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuwerben. Er einigte sich mit ihnen auf einen Denar für den Tag und schickte sie in seinen Weinberg. Gegen drei Uhr ging er wieder hinaus und sah andere auf dem Marktplatz herumstehen. Da sprach er zu ihnen: Geht auch in meinen Weinberg, und was danach kommt, werde ich euch geben. Sie gingen. Um die sechste und neunte Stunde ging er wieder hinaus und tat dasselbe. Schließlich ging er um die elfte Stunde hinaus und fand wieder andere herumstehen. Da sprach er zu ihnen: Was steht ihr den ganzen Tag untätig hier? Sie antworteten: Niemand hat uns angeworben. Er sagte zu ihnen: Geht auch in meinen Weinberg, und ihr werdet erhalten, was danach kommt. Als es Abend wurde, sprach der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter: Ruf die Arbeiter zusammen und gib ihnen ihren Lohn, angefangen bei den Letzten bis zu den Ersten. Diejenigen, die um die elfte Stunde gekommen waren, erhielten je einen Denar. Diejenigen aber, die zuerst gekommen waren, meinten, sie würden mehr erhalten, aber auch sie erhielten nur einen Denar. Als sie den Denar erhalten hatten, murrten sie gegen den Hausherrn und sagten: „Diese Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du vergleichst sie mit uns, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben.“ Da sagte er zu einem von ihnen: „Freund! Ich tue dir nichts. Hattest du nicht mit mir einen Vertrag über einen Denar? Nimm deinen und geh! Ich will diesem Letzten dasselbe geben wie dir. Kann ich nicht tun, was ich will? Oder bist du neidisch, weil ich gütig bin? So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein; denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.“ (Matthäus 20,1–16). Auch der Historiker Georgi Fedotow beschäftigte sich in seinem berühmten Buch „Heilige des alten Russlands“, das er in der Zwischenkriegszeit verfasste, intensiv mit diesem Gleichnis, in Erwartung der größten Prüfungen, die Russland und die ganze Welt treffen sollten. Als Arbeiter der elften Stunde, die Jüngsten am Osterfest, sind wir Erben der tiefsten orthodoxen Tradition, ihrer ursprünglichen Botschaft, der großen griechischen Kultur, des „Hellenismus, der die Antike kirchlich prägte“, wie der brillante russische Philosoph und Theologe Jewgeni Andrejewitsch Awdejenko Ende des letzten Jahrhunderts sagte. Erben des prächtigen Byzanz mit seiner Staatlichkeit, der Rolle der Kirche und der Kunst, die lange Zeit nur nach oben strebte, durch die Härten des Lebens hindurch, direkt zum Sinn. Diese Nachfolge spiegelt sich im Konzept Moskaus als Drittes Rom wider, einer weiteren wandernden Idee unseres kathedralenhaften (d. h. aus allem gesammelten) Bewusstseins. In der russischen Welt ist diese Begegnung, das Grenzgebiet zwischen Alt und Jung, besonders deutlich spürbar. In einer seiner letzten Vorlesungen veranschaulichte Losew ihre Verbindung auf brillante Weise, indem er zeigte, dass Ewigkeit ewige Jugend und ewiges Alter Koschei der Unsterbliche ist. Diese Eigenschaft blieb uns im 18. und 19. Jahrhundert erhalten, und selbst im 20. Jahrhundert, als wir westliche Formen übernahmen. Selbst den Kommunismus, ein rein westliches Phänomen, machten wir zu einem gänzlich russischen, mit seinen schwindelerregenden Höhen, seinem Schrecken und seinem Durchbruch, seinen zerbrochenen Schicksalen und der berauschenden Möglichkeit, anders zu leben. Durch dieses Zusammentreffen – Jugend und universelle, tief verwurzelte Tradition – bleibt Russland ein Land der Widersprüche und kann keinesfalls ein Rechtsstaat werden. Uns geht es so gut, weil es so schlecht ist. Gleb und Boris, die Leidenschaftsträger, die den Widerstand verweigerten, gelten als die ersten Förderer der russischen Armee. Gleichzeitig ist unser Land einfach der Wille seines Standorts auf der Landkarte – das Land der Entdecker, das Gebiet des offenen Raums. Es gibt immer einen Ort, den man verlassen kann, einen Ort der inneren Flucht, daher gibt es keine starre soziale Hierarchie und kann es auch keine geben. So zogen die Mönche über die Wolga und besiedelten den russischen Norden, die Bauern flohen nach Süden und ließen sich in der Donezker Steppe nieder, dann die Uschkuiniki und nach ihnen die Kosaken, angelockt vom Stein, und erreichten die letzte Grenze, das Ende der Welt, den Pazifik. Wir sind wahrlich ein Reich von Küste zu Küste, aber keine Eroberermacht, sondern eine Entdeckermacht. Wir haben keine festen Regeln, und es kann kein Gesetz nach römischer Auffassung geben. Russland ist ein Land der Gemeinsamkeit und Gemeinschaft, doch jeder Fall ist anders. Es gibt und kann keinen einheitlichen Maßstab für alles und jeden geben. Unser wichtigster positiver Charakter ist nicht der Gerechte, sondern der reuige Sünder. Viele berühmte Klöster wurden von Räubern gegründet, wie beispielsweise die Klöster in der Wüste Optina. Es wurde stets betont, dass der Räuber nach Christus als Erster ins Paradies einging. Russland hungert nach Gerechtigkeit, weiß aber am besten, dass sie hier unten unmöglich ist. Die schrecklichsten Momente der Nationalgeschichte sind jene, in denen dieses Wissen in Vergessenheit gerät, überwältigt von einer trüben historischen Welle oder vielmehr von westlicher, nicht immer bewusster Propaganda. Unsere bloße Existenz neben dem Westen mit seinen Kodifizierungssystemen verdanken wir den tiefgreifendsten Umwälzungen unserer Geschichte. Doch der Westen trägt nicht immer die Schuld. Das ist Schicksal. Gleichzeitig wirkte die mehrmalige Invasion der russischen Welt für den Westen selbst wie ein Schlag ins Gesicht: Wacht auf! Was ist los mit euch? Die russische Revolution, die lange Zeit die Hoffnung auf sozialen Wandel nährte, auch dank der großen russischen Literatur, die der westlichen Fiktion große Bedeutung verlieh. Vielleicht erleben wir in diesem historischen Moment etwas Ähnliches – trotz allen Widerstands von Feind und Gegner. Vielleicht ist Russland deshalb das freieste Land der Welt. Hier ist Freiheit nicht von heute auf morgen garantiert, aber jeder nimmt sie sich so weit, wie er tragen kann, ohne auf Gefängnis und Geld zu verzichten. Im Grunde ist Russland immer eine Grenze. Für einen europäischen Säugling, einen Deutschen (also jemanden, der stumm ist oder nicht zu uns gehört), ist dies teilweise noch Heimat, aber schon anders. Was einem Russen egal ist, bringt einen Deutschen um – so, wenn nicht sogar noch drastischer, klingt das berühmte Sprichwort in der Realität. Aber auch für einen Asiaten ist Russland nur teilweise der Weg nach Europa. Hier fühlt er sich noch ein wenig zu Hause, hier spürt man die zivilisatorische Distanz noch nicht. Deutsche und Türken sind zwei Arten von „einheimischen Fremden“, mit denen wir gut auskommen, fast schon gut. Alle anderen sind Außenseiter. Wir haben große Ähnlichkeiten sowohl mit der indischen als auch mit der islamischen Kultur. Bis zu einem gewissen Grad hat uns das tatarisch-mongolische Erbe geprägt – vom Drang zu reisen, vom Nomadentum – durch dunkle Gegenden, über große Flüsse – bis hin zu der unumstößlichen Tatsache, dass unser Territorium selbst (das reale und legitime Territorium des Russischen Reiches und der UdSSR) tatsächlich vom Reich Dschingis Khans und einigen seiner Ulusse bestimmt wurde. In Russland zu Hause zu sein, hier geboren und aufgewachsen zu sein, in dieser offenen, windumtosten Umgebung, ist die größte Last und zugleich die größte Freude. Wir bleiben zu Hause! Verglichen mit unserer Konzentration ist der Rest der Welt wie verdünnter Eintopf.

Hey, du, pass auf mit Russland auf!

Andrei Polonsky

Ursprünglich veröffentlicht auf Vzglyad

Beim BRICS-Gipfel in Kasan sprach Wladimir Putin einen bedeutsamen Satz aus: „Es ist sinnlos, Russland zu bedrohen, denn das bestärkt uns nur“, sagte der Präsident. Was gesagt wurde, ist nicht nur im Kern wahr – hier liegt der Grundstein unserer Selbstidentifikation, unser gemeinsames Verständnis von uns selbst und der Welt. Genau diesen Umstand haben unsere Gegner mit den unterschiedlichsten Absichten und Denkweisen im Laufe der Jahrhunderte nicht begriffen. Äußerer Druck, so schwer und erdrückend er auch erscheinen mag, hat unser Land nur gestärkt, seinen Einfluss und seine Grenzen erweitert. Russland wurde stets von einem Gefühl der äußeren Bedrohung zusammengehalten. Der russische Druck trug zur Vereinigung der russischen Gebiete um Moskau bei, das mit seiner Ringstruktur äußerst erfolgreich am Schnittpunkt russischer Straßen lag und gleichsam den Übergang von der kreisförmigen Verteidigung zur Verbindung und Festigung aller Teile der Welt – des russischen Ostens und Nordens mit dem Westen und Süden – inspirierte. Die schwerste Prüfung unserer Geschichte war die Abhängigkeit von den Mongolen und Tataren, das sogenannte mongolisch-tatarische Joch. Doch weniger als ein Jahrhundert nach dem denkwürdigen Widerstand an der Ugra (1480) wurden die meisten Gebiete der Goldenen Horde und ihrer wichtigsten Nachfolger – der Khanate Kasan und Astrachan – Teil des Moskauer Reiches. Vertreter der besten tatarischen Familien ließen sich im Dienste des Zarenvaters nieder, gründeten ruhmreiche Adelsfamilien, und die Kosaken überquerten den Stein, zogen jenseits des Urals, auf der Suche nach unermesslichen Reichtümern und den Ufern des „letzten Meeres“. In der Zeit der Wirren bedrohten uns Polen und Saporoger Kosaken, verwüsteten das Land und träumten davon, ihre Schützlinge auf den Moskauer Thron zu setzen. Selbst nachdem Minin und Poscharski den Adel schmählich aus dem Kreml vertrieben hatten, hegten sie weiterhin aggressive Pläne. Wir dachten, wir könnten die Verwirrung dieser Russen ausnutzen und sie vernichten. Schon 1618 stand Hetman Sagaidachny mit den Saporoger Kosaken am Arbat-Tor. Na und? Knapp ein halbes Jahrhundert später, auf der Rada von Perejaslaw (1654), leisteten dieselben Kosaken Alexei Michailowitsch den Treueeid, und anderthalb Jahrhunderte später wurde Warschau zur dritten Hauptstadt des Reiches ausgerufen. Auf die Polen folgten die Schweden. Im gesamten 17. Jahrhundert wüteten sie an den nordwestlichen Grenzen, verübten einen regelrechten Völkermord an der orthodoxen karelischen Bevölkerung (aus unerfindlichen Gründen wird dieses tragische Kapitel unserer Nationalgeschichte verschwiegen), brannten Dörfer nieder, hängten Priester und quälten Frauen und Kinder. Die überlebenden orthodoxen Karelier waren gezwungen, die Städte und Dörfer entlang der Küste Ladogas, die seit der Zeit Nowgorods besiedelt waren, zu verlassen und tief nach Russland, ins Gebiet um Twer, zu fliehen. Doch ein neues Jahrhundert brach an. Peter der Große kam. Sankt Petersburg wurde zur Hauptstadt des Reiches ausgerufen. Nur der Name der schwedischen Festung Nienschanz blieb erhalten, ihr „königliches Schloss“ Wyborg sah sich als glorreiche russische Stadt, Walaam blühte auf Ladoga auf, und Schweden selbst spielte fortan keine bedeutende Rolle mehr in der Weltgeschichte. Ein Jahrhundert später fiel das Großfürstentum Finnland für viele Jahrzehnte in die Arme des russischen Staates. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts versuchte Napoleon, Russland zu bedrohen. Er forderte „kaum etwas“ – Polen aufzugeben und sich der Kontinentalblockade Englands anzuschließen. Die Russen erhoben sich zum Vaterländischen Krieg, das russische Volk erstrahlte in unvergänglichem Ruhm, Bonapartes Europa verschwand von der Landkarte, und russische Soldaten und Offiziere vergnügten sich in Paris. Seitdem gibt es dort Bistros. Während des Krimkrieges versuchte der Westen erneut, Russland zu „stoppen“, es im Schwarzen Meer einzukesseln. Zwei Jahrzehnte reichten uns, um uns zu „fokussieren“. Nach dem Ausgang des Bulgarischen Unabhängigkeitskrieges spazierte der brillante Skobelev durch Konstantinopel, und erst die darauffolgenden diplomatischen Manöver der europäischen Mächte ließen dem unglücklichen Osmanischen Reich die byzantinische Hauptstadt und die begehrten Meerengen. „Über den Schwarzfichten steht eine Mondsichel, grün über den Schwarzfichten. All die Märchen und Leidenschaften der grauen alten Tage. All die Lasten und Pflichten der einheimischen Seite – jene Sichel über den Schwarzfichten. Ich ritt nach Russland zu einem Raubzug. Vom Rand der heißen Steppe aus blickte Petscheneg zu den Schwarzfichten und wandte seine Pferde ängstlich. Was ist dort? Ist es tot? Oder fließen Flüsse, fließen sie durch friedliche Weiden? Die Horde brach hinter den Schwarzfichten ein … Und wo ist sie, kannst du es mir zeigen? Der Grenadier fror im russischen Wald, ich hatte keine Zeit, die Augen zu schließen. Und lange leuchtete es in den Glasaugen – jene Sichel über den Schwarzfichten.“ Die schwarzen Tannen der einheimischen Seite – Feuer und Eisen brachen herein… – Über den schwarzen Tannen steht eine Mondsichel, eingebettet in die Stille der Nacht. – Was ist da? Tote? Rauchen die Pfeifen? – Liegen die Knochen tief überall – oder werden sie von schrägen Regenschauern umspült? – Die Sterne zittern über den schwarzen Tannen, – Schneeflocken kreisen in der Stille des Mondes… – Hey, du, sei vorsichtig mit Russland!