Pentagrama ruso

Olga Andreeva, Andrei Polonsky y Vanessa Guazzelli Paim

    -    4 de noviembre de 2024

Introducción de Olga Andreeva

Hace exactamente un año, en verano, conocí a Vanessa Guazzelli Paim. Nos encontramos en Moscú, adonde llegó tras un mes viviendo en San Petersburgo. Un amigo de Facebook nos presentó y me pidió que le enseñara Moscú a Vanessa. "Tienen que gustarse", me explicó misteriosamente un amigo lejano de Facebook. Y así fue. Vanessa me acompañó humildemente durante decenas de kilómetros por el casco antiguo de Moscú, abrasada por el calor del verano, y escuchó mis largas historias sobre el pasado y el presente de la capital rusa. Mi inglés es pésimo, pero resultó ser nuestra única oportunidad para superar la barrera del idioma. Por la paciencia con la que Vanessa escuchó mi balbuceo, merece un monumento aparte. De vez en cuando, para no molestar a mis oídos poco acostumbrados al inglés, Vanessa compartía sus impresiones sobre Rusia, San Petersburgo y Moscú. Y me asombraba la profundidad y la sinceridad con la que respondía a todo lo que veía y oía. Hasta ahora, todos mis contactos con extranjeros habían sido bastante superficiales. Estoy acostumbrado a que cualquier turista extranjero se apresure a la Plaza Roja de Moscú y al Hermitage de San Petersburgo. Normalmente, ahí termina su conocimiento de la cultura e historia rusas. Pero Vanessa era una clara excepción. Se había propuesto seriamente comprender Rusia y a los rusos. Dominaba a la perfección la política y la economía rusas modernas, y a menudo me sorprendía con su conocimiento de los nombres y los diversos puntos de vista de nuestros líderes. Estaba bien versada en la historia del conflicto ruso-ucraniano, algo que dista mucho de ser obvio para un occidental manipulado por todos los medios de comunicación del mundo. No necesitaba explicar nada, ni demostrar nada, ni recurrir a decenas de referencias históricas ni sumergirse en las vicisitudes de las relaciones entre Rusia y Ucrania. Ya lo sabía todo. Vanessa se propuso una tarea más ambiciosa. Quería comprender no solo el momento actual de la historia rusa, sino también la naturaleza y la esencia de la civilización rusa, que consideraba radicalmente diferente de la occidental. En esta diferencia civilizacional, veía una especie de esperanza para toda la humanidad. «¡Rusia nos salvará!», decía a menudo, y yo me sonrojaba: los rusos apenas toleramos el patetismo; nos resulta más fácil ser irónicos e ingeniosos que brutalmente serios. Pero Vanessa quería comprender, y las bromas serían inapropiadas. Así que recorrimos Moscú durante unos dos meses, hasta que mi nueva amiga se marchó a San Petersburgo y luego a su país. Desde entonces, hemos seguido comunicándonos por redes sociales, como buenos amigos, esperando que Vanessa vuelva a Rusia. Este otoño me pidieron que diera una breve conferencia sobre la naturaleza de la civilización rusa en una ciudad universitaria cerca de Moscú. Inmediatamente pensé en Vanessa y su particular visión de Rusia. Para completar el panorama, le pedí que escribiera sobre sus impresiones. Así nació este texto, que pueden leer a continuación. El monólogo de Vanessa me entusiasmó tanto que no solo lo leí íntegramente ante un público ruso el 10 de octubre, sino que también escribí dos breves reflexiones sobre mi propia visión de la civilización rusa. Nuestro ejemplo resultó ser contagioso. Mi viejo amigo de San Petersburgo, el poeta, historiador y ensayista Andrei Polonsky, pronto se unió a nuestro diálogo intercontinental y escribió sobre su visión de Rusia. Como resultado, se desarrolló un diálogo a tres bandas compuesto por cuatro textos. Se los presentamos a ustedes.

El choque con Occidente ayudó a los rusos a comprender su valor civilizatorio

Vanessa Guazzelli Paim

Publicado originalmente en Vzglyad

No es de extrañar que el ruso sea una de las lenguas fundamentales del mundo multipolar emergente. El lenguaje moldea la cultura y es moldeado por ella, por el tejido colectivo del inconsciente, que el psicoanalista francés Jacques Lacan describiría como estructurado como lenguaje. Gran parte de una cultura se revela en sus palabras y sus significantes, en cómo se articulan para transmitir significados. Mundo en ruso: Мир. Paz en ruso: Мир. También mundo en ruso: Свет. Luz en ruso: Свет. No pretendo ser progresista, pero… Es lo que es: en la cultura rusa, el mundo se concibe como paz y como luz. La cultura rusa concibe el mundo como paz, y la paz como posible para el mundo, no solo para el individuo o la nación, sino para el mundo entero. La cultura rusa concibe el mundo como luz, y la luz como una dimensión colectiva. Así se concibe lo colectivo en la civilización rusa. La civilización rusa: una invitación marca su comienzo. Qué acto inaugural tan civilizado cuando, en el año 862 d. C., Rurik es invitado a liderar la Rus. No por opresión ni dominación forzosa, sino por invitación, para reinar y asegurar los dominios, haciendo de Novgorod su nuevo hogar. Rusia ahora es Oriente y Occidente, Europa y Asia. La inmensa nación euroasiática, en sus enriquecedoras capas históricas, da como resultado la actual Federación Rusa, una combinación única de sabores, con logros innegablemente interesantes en todas sus épocas, incluyendo los de gobernantes sobresalientes, como el gran Pedro y la gran Catalina; y los logros del colectivo desde sus inicios, cuando se establecieron las primeras repúblicas populares. Cada período histórico podría ser objeto de crítica. Siempre hay margen de mejora. Pero la combinación de las diferentes experiencias colectivas a lo largo del tiempo forja una nación, refinada tanto por la gloria de los logros como por las dificultades de las lecciones aprendidas. Rusia, la primera nación anticolonialista del mundo, se atrevió a dar origen a la primera experiencia comunista. Fue la URSS quien inspiró a China en su búsqueda de un sistema mejor, que hoy da frutos, mejorando la vida de cientos de millones de personas. Por supuesto que hubo errores, ¿cómo no iban a haberlos? ¡Era todo tan nuevo! Sin embargo, ¡qué interesante civilización construyó el pueblo soviético, más allá de lo que se había concebido hasta entonces! Entre sus logros más emblemáticos, el Sputnik, el primer satélite. Los sacrificios fueron muchos y, por esa misma razón, los logros nunca deben ser ignorados. Rusia también se sumergió de lleno en el capitalismo neoliberal, lo experimentó sin reservas, se sumergió en la experiencia y aprendió. El pueblo ruso pudo ver lo que significa el concepto occidental de "mercado competitivo". Pero los rusos, por experiencia, también contaban con otro registro: el de la cooperación. Este marcaba la diferencia entre los monopolios motivados por la codicia y aquellos que surgían del desarrollo del bien común. Esto me lleva a una palabra clave en la cultura rusa actual: профессиональный (profesional) y también высокопрофессиональный (altamente profesional). Para los rusos, ser profesional es un componente fundamental de la dignidad. Hagas lo que hagas, sé profesional. Es tu deber dar lo mejor de ti, y los rusos lo saben. Y, a veces, los rusos también pueden ser demasiado duros consigo mismos, muy críticos consigo mismos y con el país. Eso también sucede. Sin embargo, enfrentarse a la rusofobia occidental y a la guerra económico-cultural-militar occidental contra la madre patria ha ayudado a muchos a comprender y valorar mejor el valor de Rusia, pero aún es una lección en proceso. _En Patriarca Park, el editor Berlioz y el escritor Ivan Bezdomny responden de manera diferente a su encuentro con Woland. El Maestro y Margarida de Bulgakov transmite una advertencia: quien no reconoce la existencia de Dios, de lo Divino en la vida, puede que tampoco perciba las artimañas del diablo. Además, el mal extranjero solo prospera si la propia ética sucumbe. Nadie puede derrotar a una Rusia que se conoce a sí misma y honra sus principios, sus valores. Uno de los valores de Rusia, me parece, es la fe rusa – si no en Dios, en la madre patria, en la fuerza superior de la vida, a pesar de todas las adversidades. Dado el gran valor que se le da a la educación, todos los rusos saben leer y escribir. Sorprendentemente, no es así en todos los países occidentales ricos y desarrollados, como Estados Unidos, donde el 21% de los adultos son analfabetos en 2024 y el 54% tiene un nivel de alfabetización inferior al de sexto grado (https://www.thenationalliteracyinstitute.com/post/literacy-statistics-2024-2025-where-we-are-now ). El mundo multipolar en formación se construye sobre una dimensión muy concreta: la economía de activos reales y principios muy pragmáticos, como la seguridad indivisible. No obstante, también se compone de la capacidad de concebir, imaginar y llevar a cabo. En ese sentido, las contribuciones de Rusia son, de hecho, abundantes. La encantadora San Petersburgo, su construcción y reconstrucción tras el terrible asedio que sufrió su pueblo, inspiran la vista y el alma. Ojalá Gaza también, algún día, resurja de las cenizas con tanta belleza. Juntas, Moscú y San Petersburgo son, sin duda, mis dos ciudades favoritas del mundo entero. Como mujer, nunca me había sentido tan segura de mi feminidad como en Rusia. Segura y libre. Libre para ser plenamente femenina y, a la vez, estar a salvo. Libre para ser fuerte y expresiva, y delicadamente femenina también. En Rusia, nunca sentí que tuviera que proteger mi feminidad por miedo a ser tomada como presa. Me sentí apreciada y respetada, no en peligro. Tampoco sentí que la fortaleza de mi carácter fuera mal recibida. Desde mis primeros días en Rusia, noté cómo las mujeres pueden ser femeninas y fuertes en esta sociedad. ¡Y qué sociedad! La sensación de comunión que se experimenta en el teatro, ya sea para el ballet o la ópera, es maravillosa… ¡Una sensación muy diferente a la de estar en un teatro occidental, debo decir! Pero no solo en el teatro. Este profundo e implícito sentido de comunidad se percibe en situaciones cotidianas, como viajar en metro. Se vive de forma muy concreta cuando las mujeres ayudan a una joven extranjera que se ha lastimado el pie y cojea discretamente por una acera de San Petersburgo. O cuando un hombre, compartiendo un camarote doble en el tren nocturno con una mujer extranjera, no la pone a la defensiva, sino que actúa con tanto respeto que se siente protegida. Cuando, en Moscú, una serie de caballeros de distintas edades se ofrecen a llevar el equipaje de una extranjera —bajándola del tren, de la estación, por las escaleras— simplemente porque son hombres, físicamente más fuertes y podían ayudar. En la ética rusa no existen las sonrisas fingidas. Pero las miradas genuinamente fraternales son una característica común. Un rasgo cultural que me pareció bastante encantador es cómo los rusos no temen a las emociones genuinas. Lejos de ser fríos, respetan la sinceridad. Me parece que los rusos son muy perceptivos y receptivos a lo que se expresa con sinceridad; ya sea una expresión recatada o intensa, si hay sinceridad, es probable que tu afirmación o expresión sea escuchada, considerada y respetada. Llámalo madurez emocional. A pesar de la rusofobia actual en Occidente, e independientemente de haber tenido que defender la patria de invasiones extranjeras varias veces en la historia, la cultura rusa permite la existencia del otro, del otro, del ser humano. La palabra rusa Другой (otro) contiene la palabra друг (amigo); las palabras rusas para otro y amigo tienen la misma raíz y suenan bastante parecidas. El otro en ruso es, en principio, un amigo potencial. ¿Y qué hay del yo, qué hay del individuo en Rusia? En mi experiencia personal, encontré que los rusos son verdaderamente respetuosos con la privacidad, nada intrusivos, aunque no tan individualistas como suelen ser las personas en las sociedades occidentales. Я, la palabra para yo, resulta ser también la última letra del alfabeto ruso. ¡¿Última letra?! El temible énfasis occidental en el individualismo podría considerar esto un lugar horrible. Pero, ojo, no es una posición mediocre. Todo escritor sabe que la última frase o palabra puede ser incluso más importante que la primera. Establece el tono que resonará mientras se asimila todo lo anterior. Ser el último es un lugar sumamente cortés, noble y heroico. Significa que puedes abrirle la puerta a todo el alfabeto, y que todo un alfabeto de ancestros te respalda. ¡Y qué alfabeto tan interesante! Permite un lugar significativo para ya, para el sujeto individual, respaldado por todo el conjunto de letras. Mientras que el idioma ruso concibe un espacio amigable para el otro, un mundo concebido como luz y un mundo destinado a la paz. Estas son algunas de las contribuciones del mundo ruso (Мир, Свет). ¿Qué es Rusia para mí? Es confianza, fe. Confío en el alma rusa: una gran entrega a los sueños y a la vida. La fuerza que da la fidelidad a ella.

Gravedad Rusa

Olga Andreeva

Publicado originalmente en Vzglyad

Cuando se trata de la civilización rusa, siempre corremos el riesgo de caer en esa zona de la imaginación donde los deseos se presentan fácilmente como realidad. El deseo de convertir nuestro amor por la patria en algo material, en lugar de metafísico, a menudo nos lleva a adentrarnos en terrenos inhóspitos de propaganda poco responsable. Por eso, las pruebas vivientes y auténticas de lo que normalmente se dice de forma puramente metafórica son tan valiosas. Son increíblemente raras. Pero existen enfoques singulares, decía Pushkin, y la gente culta entiende a qué se refiere. Quiero hablarles ahora de uno de estos enfoques. Vladimir Nabokov tiene una novela maravillosa, aunque no la más famosa, titulada "Hazaña". Narra la historia de un joven cuya madre lo sacó de Rusia, sumida en el fuego revolucionario, a los 16 años. De camino a Crimea, el muchacho ya había presenciado suficientes horrores de la vida roja y blanca, y por ello abandonó su patria sumido en una confusión existencial: ¿qué clase de país es este? Sin embargo, su destino posterior fue sumamente afortunado. El adinerado hermano del padre del muchacho les abre las puertas de su lujoso chalet en Suiza a una madre y un hijo que lo han perdido todo. La vida de un sobrino ruso se transforma en un paraíso tranquilo y virtuoso: canchas de tenis, paseos a caballo matutinos, ingreso a Cambridge, libros, idiomas extranjeros, la venerable sociedad suiza de ancianos ricos. En Cambridge, también, todo es tranquilo y virtuoso: primeros amigos, primer amor. Todo es, de alguna manera, medido y bastante aburrido. En algún punto de esta novela descriptiva casi sin acontecimientos, el lector comienza a preguntarse por qué está leyendo todo esto. El personaje principal de Nabokov, un joven en plena adolescencia, no se distingue ni por su audacia, ni por su heroísmo, ni por un carácter exótico. Más bien, se encuentra en un extraño estado de confusión, preguntándose constantemente: ¿quién es, de dónde viene y por qué está aquí? Toda la novela resulta estar escrita en función de las últimas cinco páginas. En ellas descubrimos que un joven que se encontraba en el umbral de una brillante carrera como aristócrata suizo adinerado desaparece repentinamente. La investigación revela que el protagonista llevaba varios meses preparando cuidadosamente su fuga. Compró mapas, conoció a diferentes personas, se abasteció, hasta que finalmente compró un traje de campesino y cruzó la frontera rusa. Allí, en la Rusia revolucionaria, el héroe desaparece, dejando a familiares y amigos completamente desconcertados: ¿qué podía atraer a un feliz habitante de los Alpes suizos al oscuro, salvaje y empobrecido país de los soviéticos? Nabokov insinúa sutilmente al lector que la principal tentación que experimenta su héroe reside en la presencia de un sentido. Era Rusia, tan disfuncional, llena de una tragedia ineludible… Y, sin embargo, solo ella podía darle derecho a una existencia plena y apasionada, algo que la feliz Suiza simplemente desconocía. Este fenómeno podría llamarse gravedad rusa. No siempre funciona, y a veces no funciona en absoluto. Pero los emigrantes son quienes mejor lo conocen. En cualquier caso, cuando terminé de leer a Nabokov, estaba seguro de que el gran escritor había ideado una brillante metáfora de su nostalgia, encarnando en el héroe un sueño imposible de regresar a su patria. Después de todo, para un residente de Rusia, país que durante el último siglo no ha salido de su crisis crónica, es difícil imaginar a un joven real abandonando un chalet suizo por las modestas e inciertas alegrías de la trascendencia. Eso mismo pensaba yo hasta que leí las memorias de Andrei Trubetskoy, tituladas "Los caminos son inescrutables". Andrei Vladimirovich Trubetskoy, hijo del escritor Vladimir Trubetskoy, a diferencia del héroe de Nabokov, tenía una larga lista de quejas personales contra el gobierno soviético. Su padre y su hermana Varvara fueron fusilados en 1937, su hermana Alexandra y su madre murieron bajo custodia, y su hermano Grigory pasó 10 años en campos de concentración. Sin embargo, la biografía de Trubetskoy Jr. no suena en absoluto como un canto bélico de odio a la patria. En 1939, Andrei, de 18 años, fue enviado al ejército. Y en el verano de 1941, Andrei resultó gravemente herido. Despertó ya en cautiverio. Al comienzo de la guerra, la Cruz Roja Internacional seguía trabajando en los territorios ocupados por los alemanes y recibía prisioneros de guerra rusos para su tratamiento. Trubetskoy ingresó en el hospital de la Cruz Roja en Polonia, donde permaneció varios meses. Allí, todos los pacientes recibían atención y tratamiento especializados. Sin embargo, los prisioneros soviéticos dados de alta terminaban automáticamente en campos de concentración, donde probablemente morían de hambre. Trubetskoy corrió la misma suerte. No obstante, el destino le salvó. Pocos días antes de su liberación, lo encontró un pariente lejano que poseía una pequeña finca en Polonia, cerca de la frontera con Bielorrusia. El nuevo tío acogió a Andrei en su propiedad y finalmente lo ayudó a recuperarse. Mientras Andrei se fortalecía con la leche fresca del pueblo, su tío le envió documentos alemanes y el ex prisionero se convirtió en ciudadano de pleno derecho de la Europa ocupada. Tras recuperar la salud, el joven Trubetskoy viajó a Francia, Austria y Alemania, donde residían los numerosos y acaudalados parientes del príncipe Trubetskoy. Le presentaron a las casas más aristocráticas de París y Viena. Dominaba los idiomas y tenía la documentación en regla, así que Andrei no tuvo problemas para conseguir un trabajo muy tentador. Sus familiares competían por ofrecerle alojamiento y un servicio impecable. Los viajes a Europa duraron más de un año. Entonces, el joven Trubetskoy regresó inesperadamente a la finca polaca de su tío, contactó con partisanos locales, se aprovisionó de ropa de campesino y huyó al bosque. Los partisanos le ayudaron a cruzar el frente, así que Trubetskoy terminó la guerra del mismo modo que la empezó: como soldado del Ejército Rojo. No es difícil imaginar qué le sucedió después. Tras la guerra, fue encarcelado, pero Stalin murió poco después y comenzó la rehabilitación masiva. Trubetskoy regresó, se casó, se graduó en la universidad y se convirtió en un científico serio. Y esto ya no es la fantasía de un gran escritor, sino la biografía real de una persona real. Resulta que Nabokov no inventó nada. La gravedad rusa existe de verdad. Nuestra costumbre rusa de situarnos en el umbral de la gran historia a menudo no nos garantiza bienestar. Pero sí nos asegura una vida llena de reflexión apasionada. Las historias de Nabokov y Andrei Trubetskoy demuestran que la pasión suele triunfar sobre el bienestar burgués. Lo fundamental es preservar este sentido de patria y la propia identidad rusa. Así, sin duda, no te encontrarás al margen de la vida.

La Bella Durmiente

Olga Andreeva

Publicado originalmente en Vzglyad

La sociedad rusa, como quizás cualquier otra, posee diversos niveles de autorreflexión y responsabilidad conductual. Esta profundidad, arraigada históricamente, se remonta a una ontología civilizatoria particular, difícil de definir mediante manifestaciones externas cotidianas. En una entrevista, el filósofo de San Petersburgo Alexander Sekatsky me comentó que la sociedad carece de métodos científicos adecuados para captar sus capacidades ocultas. Los métodos sociológicos son precisos y útiles únicamente para describir su estado actual, aquí y ahora, pero no lo que yace oculto y puede manifestarse en cualquier momento. Y bajo la superficie de la civilización rusa reside una constante disposición a la movilización. Un día, la sociedad escucha un llamado, responde y cambia de la noche a la mañana hasta el punto de que su estado anterior parece completamente imposible. Nikolai Danilevsky denominó a esta capacidad de cambio instantáneo no violencia. En su interpretación, esto no es en absoluto paz, sino la capacidad de cambiar rápidamente, sin resistencia, siempre que el nuevo estado esté en consonancia con la idea interna de la sociedad sobre lo que es debido. El llamado en este caso puede ser una combinación de circunstancias que solo pueden predecir quienes perciben los rasgos fantasmales y vagos de la civilización rusa. La sociología es impotente aquí. En 2006, Rusia se unió a la llamada Investigación Social Europea, que se lleva a cabo en Europa desde 2001. Este estudio, que abarca hasta 3.000 personas en cada país participante, está diseñado para representar el retrato más profundo y completo de la sociedad. Cada dos años se realizan encuestas públicas. Los resultados de la ESI representan un máximo sociológico, lo más importante que un sociólogo puede saber sobre Rusia. ¿Cuál es el retrato de la sociedad rusa? Es triste. Hasta el inicio de la SVO, los sociólogos hablaban de lo mismo. Nuestro principal valor universalmente reconocido es el dinero, y solo el dinero. La devoción fanática al dinero se correlaciona con un nivel extremadamente bajo de caridad. Nuestra sociedad está dolorosamente dividida; todos los lazos horizontales de base que la conformaban se han destruido hace mucho tiempo. La población rusa comparte un único sentimiento: la injusticia de su organización. Este sentimiento de injusticia es directamente proporcional al nivel de profesionalismo: cuanto más cualificado es un empleado, más insatisfecho está con su puesto. La irritación subyacente genera agresividad mutua entre todos los estratos sociales. Todos están en guerra con todos: ricos con pobres, hombres con mujeres, funcionarios con empresarios, altos cargos con subordinados. La sociedad está tan dividida que, en principio, ninguna protesta es posible en el país. Para ello, necesitamos organizarnos, pero no somos capaces de hacerlo. Este triste panorama se ve agravado por el regocijo depredador con el que los periodistas se abalanzan sobre él. Los líderes de la UE odian a los periodistas. Y hay una razón para ello. Tan pronto como se publica el siguiente informe, aparecen artículos sensacionalistas en todos los medios sobre lo mercantilistas y agresivos que son los rusos. Cualquier sociólogo responsable sufriría un infarto. Porque una cosa son las encuestas y otra muy distinta interpretar los resultados. Las encuestas, dicen los sociólogos, solo señalan problemas. Encontrar su causa es tarea del intérprete. Y ahora, en la etapa de comprender los resultados, la imagen de la sociedad rusa parece completamente diferente. No somos mercantilistas en absoluto, están convencidos los sociólogos. Simplemente, nuestra transición catastróficamente rápida del socialismo al capitalismo ha convertido el dinero en un fetiche. Nuestra capacidad de ayudarnos mutuamente tampoco ha desaparecido. Pero la vida es tan dura que para muchos no se trata de caridad, sino de supervivencia. Hasta el principio, nuestra sociedad no se quería a sí misma y estaba profundamente convencida de que su verdadera cara era completamente diferente. Nuestro héroe nacional, según las preferencias de valores de los rusos, es bello y perfecto. Su retrato es fácil de leer. Es un hombre de mediana edad, empresario, adinerado, pero no excesivamente rico, que lo ha logrado todo por sí mismo. Se dedica a obras de caridad, cree en Dios y tiene una familia numerosa y unida a la que adora. Va al teatro y al cine con su esposa e hijos, lee mucho y le gusta viajar. Este hombre maravilloso tiene un único inconveniente: ninguno de los entrevistados lo conoce. Este es nuestro sueño, pero no nuestra realidad. Rosstat puede mostrarnos fácilmente la realidad. El grupo social más numeroso en Rusia son las mujeres mayores de 50 años, con hijos pequeños, estudios superiores incompletos, solteras, con un estilo de vida cerrado y que apenas llegan a fin de mes. Prácticamente todo el mundo conoce a estas mujeres. Sin embargo, todo esto pertenece al pasado. Los últimos datos del ECI corresponden a 2021. El sitio web de investigación no se ha actualizado en mucho tiempo y, bajo las sanciones, hay motivos para creer que el proyecto simplemente se cerrará. Pero sería interesante ver nuevos datos de los sociólogos. Tomémonos la libertad de mirar hacia el futuro e imaginar un retrato de Rusia que los científicos pudieran ver ahora. Parece que nuestra generación tiene el honor de escuchar el misterioso llamado que activa el mecanismo del cambio rápido y no violento en la sociedad. Este llamado fue el comienzo de su propio cambio, que el país percibió no como una guerra, sino como la restauración de la justicia que una vez fue pisoteada. Desde febrero de 2022, nuestra sociedad se ha convertido en lo opuesto a lo que fue. ¡Dónde quedó nuestro famoso mercantilismo! La cantidad de apoyo financiero para el frente se estima en miles de millones. Las conexiones horizontales, completamente ausentes, se transformaron repentinamente en una enorme cantidad de comunidades de voluntarios. Literalmente en cada localidad, se tejen redes de camuflaje, se fabrican velas de trinchera, se recolecta ayuda humanitaria y se forman destacamentos de voluntarios. Decenas de millones de personas se unieron por un objetivo y una pasión comunes: ayudar al frente, todo por la victoria. La sociedad, aplastada por los problemas cotidianos, despertó repentinamente, alzó la voz, señaló las deficiencias de la gestión de las autoridades y, al mismo tiempo, se unió en torno al Kremlin como nunca antes. Las quejas personales de los profesionales y el sentimiento de injusticia habían quedado en el olvido. Ahora teníamos algo en qué pensar y qué hacer. Sorprendentemente, el mismo príncipe ruso resurgió del olvido social: un exitoso empresario, un benefactor ortodoxo y el creador de una gran y fuerte familia. Es a él a quien vemos en los frentes y al frente de los movimientos de voluntariado. Ahora no se esconde en los laberintos de la felicidad familiar, sino que se yergue con orgullo, liderando a los demás. ¿Y nuestras ancianas solteras? Ya no están tan solas. Cientos de miles de ellas tejen redes y llevan a Maviki con cintas. Sonó la misteriosa llamada. La bella durmiente Rusia despertó y sonrió para sí misma. ¿Reconocemos en esta hermosa mujer a la Rusia de hace dos años? Y eso es lo que es. ¿Quién entre los sociólogos podría haber predicho un cambio tan radical de rumbo? Estos no son, sin duda, empleados del ESI. Los expertos occidentales tampoco pudieron predecir tales cambios. Contaban con la indignación pública, conflictos internos y odio hacia las autoridades, pero recibieron exactamente lo contrario: unidad, autoestima, apoyo mutuo y cohesión.

¿Qué es la civilización rusa?

Andrei Polonsky

Publicado originalmente en Zvglyad

En el siglo XXI, el enfoque civilizacional de la historia y nuestra existencia actual se ha convertido en un concepto fundamental. Con la sutileza de Huntington, reflexionamos sobre el Choque de Civilizaciones, y se celebran importantes foros políticos y culturales internacionales, mesas redondas científicas y conferencias sobre el tema de las civilizaciones. Y, por supuesto, la pregunta más importante para nosotros es sobre la civilización rusa, sobre sus características distintivas y sus marcadas diferencias. ¿Cómo es que no somos ellos; no somos "ellos" —Occidente—, no somos "ellos" —Oriente—? ¿Dónde se encuentra la línea divisoria y por qué es esencial para nosotros? Debido a su geografía e historia, la civilización rusa es la máxima expresión de lo posible. Un instante, un retraso, un fallo, y será demasiado tarde. Incluso en la «Palabra de la Ley y la Gracia», el primer monumento significativo de la literatura rusa, el metropolita Hilarión evoca la parábola evangélica de los obreros de la undécima hora, que se convirtió en el eje central del Mensaje de Pascua de Juan Crisóstomo, leído en todas las iglesias ortodoxas la noche de la Resurrección de Cristo. "El reino de los cielos es semejante al dueño de la casa, que salió muy temprano por la mañana a contratar obreros para su viña, y habiendo acordado con ellos un denario por día, los envió a su viña. Saliendo alrededor de las tres de la tarde, vio a otros que estaban ociosos en la plaza, y les dijo: «Vayan también a mi viña, y lo que venga después, se lo daré». Fueron. Saliendo de nuevo alrededor de la sexta y la novena hora, hizo lo mismo. Finalmente, saliendo alrededor de la undécima hora, encontró a otros que estaban ociosos, y les dijo: «¿Por qué están aquí ociosos todo el día?». Le dijeron: «Nadie nos contrató». Él les dijo: «Vayan también a mi viña, y recibirán lo que venga después». Pero al anochecer, el dueño de la viña dijo a su administrador: «Llama a los obreros y dales su salario, comenzando por los últimos hasta los primeros». Y los que vinieron alrededor de la undécima hora recibieron un denario cada uno. Pero los que vinieron primero pensaron que recibirían más, pero también recibieron un denario; Y al recibirlo, comenzaron a murmurar contra el dueño de la casa, diciendo: «Estos últimos trabajaron una hora, y tú los comparas con nosotros, que hemos soportado la carga del día y el calor». Él respondió a uno de ellos: «¡Amigo! No te hago daño. ¿No hiciste un trato conmigo por un denario? Toma el tuyo y vete. Quiero darle a este último lo mismo que a ti. ¿Acaso no puedo hacer lo que quiera? ¿O es que tienes envidia porque soy bondadoso? Así, los últimos serán los primeros, y los primeros los últimos, porque muchos son llamados, pero pocos escogidos». (Mateo 20:1-16). El historiador Georgy Fedotov también reflexionó mucho sobre esta parábola en su famoso libro «Santos de la Antigua Rusia», escrito en el período de entreguerras, anticipándose a las grandes pruebas que le tocarían a Rusia y al mundo entero. Como trabajadores de última hora, los más jóvenes en la Fiesta de Pascua, somos herederos de la más profunda tradición ortodoxa, de su mensaje original, de la gran cultura griega, del «helenismo que eclesiástica de la antigüedad», como dijo el brillante filósofo y teólogo ruso de finales del siglo pasado, Yevgeny Andreevich Avdeenko. Herederos del magnífico Bizancio con su Estado, el papel de la Iglesia y el arte, que durante mucho tiempo solo aspiró hacia arriba, a través de las dificultades de la vida, directamente al significado. Esta línea de sucesión se refleja en el concepto de Moscú como la Tercera Roma, otra idea errante de nuestra conciencia catedralicia (es decir, reunida de todas). En el mundo ruso, este encuentro, esta frontera entre lo viejo y lo joven, es especialmente agudo. En una de sus últimas conferencias, Losev ilustró brillantemente su unión, mostrando que la eternidad es eterna juventud y la eterna vejez es Koschei el Inmortal. Este rasgo permaneció con nosotros en los siglos XVIII y XIX, e incluso en el XX, cuando adoptamos formas occidentales. Incluso el comunismo, un fenómeno puramente occidental, lo convertimos en uno completamente ruso, con sus alturas vertiginosas, horror y avance, destinos rotos y la embriagadora oportunidad de vivir de manera diferente. Gracias a este encuentro —juventud y tradición universal— Rusia sigue siendo un país de paradojas y en ningún caso puede convertirse en un país de ley y orden. Nos va tan bien precisamente porque es tan malo. Gleb y Boris, los apasionados que se negaron a resistir, son considerados los primeros protectores del ejército ruso. Al mismo tiempo, nuestra tierra es simplemente la voluntad de la ubicación en el mapa: el país de los exploradores, el territorio del espacio abierto. Siempre hay un lugar al que irse, un lugar al que escapar, por lo que no hay ni puede haber una jerarquía social rígida. Así, los monjes cruzaron el Volga y se asentaron en el norte de Rusia; así, los campesinos huyeron al sur y se asentaron en las estepas de Donetsk; así, los Ushkuiniki, y después los cosacos, atraídos por la Piedra, alcanzaron el último límite, el fin del mundo, el océano Pacífico. Somos, en efecto, un imperio de mar a mar, pero no una potencia conquistadora, sino exploradora. No tenemos reglas claras y no puede haber un dictado legal al estilo romano. Rusia es un país de comunidad y diversidad, pero cada caso es diferente. No hay ni puede haber una vara de medir común para todo y para todos. Nuestro principal rasgo positivo no es el hombre justo, sino el pecador arrepentido. Muchos monasterios famosos fueron fundados por ladrones, como el de Optina Deserts. Siempre se ha recalcado que fue el ladrón quien entró primero al paraíso después de Cristo. Rusia anhela justicia, pero sabe mejor que nadie que es imposible aquí abajo. Los momentos más terribles de la historia nacional son cuando este conocimiento se olvida, ahogado por una turbia ola histórica o, mejor dicho, por la propaganda occidental, no siempre consciente. Nuestra propia presencia junto a Occidente, con sus sistemas de codificación, se debe a las convulsiones más profundas de nuestra historia. Pero él, este Occidente, no siempre tiene la culpa. Es el destino. Pero al mismo tiempo, para Occidente, la invasión del mundo ruso en varias ocasiones se convirtió en un jarro de agua fría: ¡Despierten! ¿Qué les pasa? La Revolución Rusa, que durante mucho tiempo restauró la esperanza de una transformación social, en parte gracias a la gran literatura rusa, que dio gran significado a la ficción occidental. Quizás estemos experimentando algo similar —a pesar de toda la resistencia del enemigo y del adversario— en este momento histórico. Tal vez por eso Rusia es el país más libre del mundo. Aquí la libertad no está garantizada de ahora en adelante, pero cada uno la toma para sí mismo en la medida que puede soportar, sin renunciar a la cárcel ni a la cartera. En general, Rusia siempre es una frontera. Para un europeo de ascendencia europea, un alemán (es decir, alguien que no es de nuestra cultura), este sigue siendo en parte un espacio propio, pero ya diferente. Lo que a un ruso no le importa, a un alemán le importa la muerte; así es exactamente como suena, si no más crudo, el famoso proverbio en la realidad. Pero incluso para un asiático, Rusia es solo en parte el camino hacia Europa. Aquí todavía se siente un poco como en casa, aquí aún no se percibe la distancia civilizacional. Los alemanes y los turcos son dos tipos de «extranjeros nativos», con quienes nos llevamos bien, casi bien. Los demás son forasteros. Tenemos grandes similitudes con la cultura india e islámica. Hasta cierto punto, la herencia tártaro-mongola nos ha definido: desde el anhelo de viajar, de viajar, del nomadismo —a través de lugares oscuros, cruzando grandes ríos— hasta el hecho inmutable de que nuestro propio territorio (el territorio real y legítimo del Imperio ruso y la URSS) fue establecido por el imperio de Gengis Kan, con varios de sus uluses. Ser uno mismo en Rusia, nacer y crecer aquí, en estos espacios abiertos a todos los vientos, es la carga más pesada y la mayor alegría. ¡Nos quedamos en casa! Comparado con nuestra concentración, el resto del mundo es compota diluida.

¡Oye, tú, ten cuidado con Rusia!

Andrei Polonsky

Publicado originalmente en Vzglyad

En la cumbre de los BRICS en Kazán, Vladimir Putin pronunció una frase significativa: «Es inútil amenazar a Rusia, porque solo nos anima», dijo el presidente. Lo que dijo no solo es cierto en esencia, sino que constituye la piedra angular de nuestra identidad, la idea conciliar de nosotros mismos y del mundo. Esta es precisamente la circunstancia que nuestros adversarios, con sus diversas intenciones y formas de pensar, no han aprendido a tener en cuenta a lo largo de los siglos. La presión externa, por muy grave y aplastante que parezca a veces, solo ha fortalecido a nuestro país, expandiendo su influencia y sus límites. Rusia siempre se ha mantenido unida por la sensación de amenaza externa. La presión rusa contribuyó a la unificación de los territorios rusos alrededor de Moscú, cuya estructura circular se ubicó estratégicamente en la intersección de las rutas rusas, impulsando una transición de la defensa circular a la conexión y consolidación de todas las regiones del mundo: el este y el norte de Rusia con el oeste y el sur. La prueba más difícil en nuestra memoria histórica fue la dependencia de los mongoles-tártaros, el llamado yugo mongol-tártaro. Sin embargo, menos de un siglo después de la memorable batalla del río Ugra (1480), la mayor parte de los territorios de la Horda de Oro, y sus sucesores más importantes —los kanatos de Kazán y Astracán—, pasaron a formar parte del Reino de Moscú. Representantes de las mejores familias tártaras se instalaron cómodamente al servicio del zar, fundaron gloriosas familias aristocráticas, y los cosacos cruzaron el río Stone, adentrándose más allá de los Urales en busca de riquezas incalculables y las costas del «último mar». Durante el Período Tumultuoso, los polacos y los cosacos de Zaporozhia nos amenazaron, asolaron el país y soñaron con colocar a sus protegidos en el trono de Moscú. Incluso después de que Minin y Pozharsky expulsaran ignominiosamente a la nobleza del Kremlin, seguían albergando planes agresivos. Pensamos aprovechar la confusión de estos rusos para acorralarlos. En 1618, el hetman Sagaidachny, junto con los cosacos de Zaporozhia, se encontraba en la Puerta de Arbat. ¿Y qué? Menos de medio siglo después, en la Rada de Pereyáslav (1654), los mismos cosacos juraron lealtad a Alexei Mijáilovich, y siglo y medio después Varsovia fue proclamada la tercera capital del imperio. A los polacos les siguieron los suecos. A lo largo del siglo XVII, asolaron las fronteras noroccidentales, perpetraron un auténtico genocidio contra la población ortodoxa carelia (por alguna razón, esta trágica página de nuestra historia nacional se mantiene en silencio), incendiaron aldeas, ahorcaron sacerdotes y torturaron a mujeres y niños. Los carelios ortodoxos supervivientes se vieron obligados a abandonar los pueblos y aldeas a lo largo de las costas del Ladoga, habitados desde la época de Nóvgorod, y trasladarse al interior de Rusia, a las tierras de Tver. Pero llegó un nuevo siglo. Llegó Pedro. San Petersburgo fue proclamada capital del imperio. Solo quedó el nombre de la fortaleza sueca de Nienschanz, su «castillo real» —Vyborg— se consideraba una gloriosa ciudad rusa, Valaam floreció en el Ladoga, y Suecia dejó de desempeñar para siempre un papel significativo en la historia mundial. Un siglo después, el Gran Ducado de Finlandia cayó en manos del Estado ruso durante muchas décadas. A principios del siglo XIX, Napoleón intentó amenazar a Rusia. Exigió muy poco: abandonar Polonia y unirse al bloqueo continental de Inglaterra. Los rusos se alzaron en la Guerra Patria, el pueblo ruso se cubrió de una gloria imperecedera, la Europa de Bonaparte fue barrida de la faz de la tierra, y los soldados y oficiales rusos disfrutaron de una época dorada en París. Desde entonces, han surgido allí los bistrós. Durante la Guerra de Crimea, Occidente intentó de nuevo «detener» a Rusia, «encerrarla» en el Mar Negro. Dos décadas fueron suficientes para que nos «concentráramos». Tras los resultados de la Guerra de Independencia de Bulgaria, el brillante Skobelev paseó por Constantinopla, y solo las siguientes maniobras diplomáticas de las potencias europeas dejaron al desafortunado Imperio Otomano con la capital bizantina y los codiciados estrechos. "Hay una luna creciente sobre los abetos negros, Verde sobre los abetos negros. Todos los cuentos de hadas y pasiones de los viejos tiempos. Todos los pesos y grados del lado nativo — Esa hoz sobre los abetos negros. Me dirigía a Rusia para una incursión. Desde el borde de la estepa, ardiente, Pecheneg miraba los abetos negros Y volvió sus caballos con miedo. ¿Qué hay ahí? ¿Está muerto? ¿O fluyen ríos, Fluyen a través de pastos pacíficos? La horda irrumpió tras los abetos negros… ¿Y dónde está ella, puedes mostrármela? El granadero se congelaba en el bosque ruso, No tuve tiempo de cerrar los ojos. Y brilló durante mucho tiempo en los ojos de cristal Esa hoz sobre los abetos negros. Por los abetos negros del lado nativo Fuego y hierro estallaron… Hay una luna creciente sobre los abetos negros Inmersa en el silencio de la noche. ¿Qué hay ahí? ¿Muertos? ¿Human las pipas? ¿Hay huesos enterrados por todas partes? ¿O los bañan las lluvias oblicuas? Las estrellas tiemblan sobre los abetos negros, Los copos de nieve giran en el silencio de la luna… ¡Oye, tú, ten cuidado con Rusia!