Pentagramma russo

Olga Andreeva, Andrei Polonsky e Vanessa Guazzelli Paim

    -    4 novembre 2024

Introduzione di Olga Andreeva

Esattamente un anno fa, in estate, ho incontrato Vanessa Guazzelli Paim per la prima volta. Ci siamo conosciute a Mosca, dove era tornata dopo un mese trascorso a San Pietroburgo. Un mio amico di Facebook ci ha fatte incontrare e mi ha chiesto di farle visitare Mosca. "Dovete piacervi a vicenda", mi ha misteriosamente spiegato il suo piano un lontano amico di Facebook. E così è stato. Vanessa ha camminato umilmente con me per decine di chilometri nella vecchia Mosca, sotto il sole cocente dell'estate, e ha ascoltato i miei lunghi racconti sul passato e sul presente della capitale russa. Il mio inglese è pessimo, ma si è rivelata la nostra unica opportunità per superare la barriera linguistica. Per la pazienza con cui Vanessa ha ascoltato i miei vaneggiamenti, meriterebbe un monumento a parte. Di tanto in tanto, risparmiandomi le orecchie non abituate all'inglese parlato, Vanessa condivideva le sue impressioni sulla Russia, San Pietroburgo e Mosca. E io ero stupito dalla profondità e dalla sincerità con cui reagiva a tutto ciò che vedeva e sentiva. Finora, tutti i miei contatti con gli stranieri erano stati piuttosto superficiali. Sono abituato al fatto che ogni turista straniero si precipiti alla Piazza Rossa di Mosca e all'Ermitage di San Pietroburgo. Di solito, questa è la fine della conoscenza della cultura e della storia russa. Ma Vanessa era una chiara eccezione. Si era seriamente prefissata l'obiettivo di comprendere la Russia e i russi. Conosceva brillantemente la politica e l'economia russa moderna, sorprendendomi spesso con la sua conoscenza dei nomi e dei diversi punti di vista dei nostri leader. Era esperta nella storia del conflitto russo-ucraino, cosa tutt'altro che scontata per un occidentale manipolato da tutti i media del mondo. Non aveva bisogno di spiegare nulla, di dimostrare nulla, non aveva bisogno di snocciolare decine di riferimenti storici e di immergersi in tutte le vicissitudini delle relazioni tra Russia e Ucraina. Sapeva già tutto questo. Vanessa si era prefissata un obiettivo più ambizioso. Voleva comprendere non solo il momento attuale della storia russa, ma anche la natura e l'essenza della civiltà russa, che a suo avviso era radicalmente diversa da quella occidentale. In questa differenza di civiltà, vedeva una sorta di speranza per l'intera umanità. "La Russia ci salverà!", diceva spesso, e io arrossivo in risposta: i russi difficilmente tollerano il pathos, per noi è più facile essere ironici e spiritosi che brutalmente seri. Ma Vanessa voleva capire, e le battute sarebbero state fuori luogo. Così abbiamo girato per Mosca per circa due mesi, finché la mia nuova amica non è partita per San Pietroburgo, e poi per la sua terra natale. Da allora, abbiamo continuato a comunicare sui social network, come vecchie amiche, in attesa che Vanessa tornasse in Russia. Quest'autunno mi è stato chiesto di tenere una breve conferenza sulla natura della civiltà russa in una città universitaria vicino a Mosca. Ho subito pensato a Vanessa e al suo modo di conoscere la Russia, basato sulla sua visione della civiltà. Per completare il quadro, le ho chiesto di scrivere delle sue impressioni. È così che è nato questo testo, che potete leggere qui sotto. Sono rimasto talmente colpito dal monologo di Vanessa che non solo ho letto questo testo per intero davanti a un pubblico russo il 10 ottobre, ma ho anche scritto due brevi resoconti della mia personale visione della civiltà russa. Il nostro esempio si è rivelato contagioso. Il mio vecchio amico di San Pietroburgo, il poeta, storico e saggista Andrej Polonskij, si è presto unito al nostro dialogo intercontinentale e ha scritto della sua visione della Russia. Ne è scaturito un trilogo composto da quattro testi. Li presentiamo alla vostra attenzione.

Lo scontro con l'Occidente ha aiutato i russi a comprendere il proprio valore di civiltà

Vanessa Guazzelli Paim

Pubblicato originariamente su Vzglyad

Non c'è da stupirsi che la lingua russa sia una delle lingue fondanti del mondo multipolare che sta prendendo forma. Il linguaggio plasma la cultura ed è plasmato da essa, dal tessuto collettivo dell'inconscio, che lo psicoanalista francese Jacques Lacan descriverebbe come strutturato come linguaggio. Gran parte di una cultura si rivela nelle sue parole e nei suoi significanti, nel modo in cui si articolano per trasmettere significati. Mondo in russo: Мир. Pace in russo: Мир. Anche mondo in russo: Свет. Luce in russo: Свет. Non voglio fare la parte del politicamente corretto, ma... è così: nella cultura russa, il mondo viene concepito come pace e come luce. La cultura russa concepisce il mondo come pace, e la pace come possibile per il mondo, non solo per l'individuo o la nazione, ma per il mondo intero. La cultura russa concepisce il mondo come luce, e la luce come dimensione collettiva. È così che il collettivo viene concepito nella civiltà russa. La civiltà russa: un invito segna il suo inizio. Quanto civile fu l'atto inaugurale quando, nell'862 d.C., Rurik fu invitato a guidare la Rus'. Non con l'oppressione o la dominazione forzata, ma con un invito, a regnare e a proteggere i domini, facendo di Novgorod la nuova casa - дом. La Russia oggi è Oriente e Occidente, Europa e Asia. L'immensa nazione eurasiatica, nei suoi ricchi strati storici, dà vita oggi alla Federazione Russa, una combinazione unica di sapori, con risultati innegabilmente interessanti in tutte le sue epoche, compresi quelli di sovrani eccezionali, come il grande Pietro e la grande Caterina; e quelli del collettivo stesso, quando nacquero le prime repubbliche popolari. Ogni periodo storico potrebbe essere oggetto di critica. C'è sempre qualcosa che si potrebbe migliorare. Ma la combinazione stessa delle diverse esperienze collettive nel corso del tempo forgia una nazione, affinata sia dalla gloria dei successi che dalle difficoltà delle lezioni apprese. La Russia, la prima nazione anticolonialista al mondo, osò dare vita alla prima esperienza comunista. Fu l'URSS a ispirare la Cina nella sua ricerca di un sistema migliore, che oggi sta dando i suoi frutti, migliorando la vita di centinaia di milioni di persone. Certo, ci furono degli errori, come avrebbero potuto essere altrimenti? Era tutto così nuovo! Eppure, che civiltà interessante costruirono i popoli sovietici, al di là di ogni immaginazione fino ad allora esistente – tra le sue imprese emblematiche, lo Sputnik, il primo satellite. I sacrifici furono molti e, proprio per questo, i risultati non dovrebbero mai essere dimenticati. La Russia si è anche immersa completamente nel capitalismo neoliberista, lo ha sperimentato senza riserve, si è tuffata nell'esperienza e ha imparato. Il popolo russo ha potuto constatare cosa significhi il concetto occidentale di "mercato competitivo". Ma i russi, per esperienza, possedevano anche un altro registro mentale: quello della cooperazione. Questo faceva la differenza tra i monopoli al servizio dell'avidità e i monopoli che derivano dallo sviluppo del meglio per l'interesse nazionale. Ciò mi porta a una parola molto importante nella cultura russa odierna: профессиональный (professionale) – e anche высокопрофессиональный (altamente professionale). Per i russi, essere professionali è una componente fondamentale della propria dignità. Qualunque cosa si faccia, bisogna essere professionali. È un dovere dare il massimo, e i russi lo sanno. E, a volte, i russi possono anche essere un po' troppo severi con se stessi, molto critici verso se stessi e il Paese. Anche questo succede. Tuttavia, affrontare la russofobia occidentale e la guerra economico-culturale-militare occidentale contro la madrepatria ha aiutato molti a comprendere e ad apprezzare meglio il valore della Russia, ma è ancora un percorso in corso. In "Parco Patriarcale", l'editore Berlioz e lo scrittore Ivan Bezdomny reagiscono in modo diverso al loro incontro con Woland. "Il Maestro e Margherita" di Bulgakov lancia un monito: chi non riconosce l'esistenza di Dio, del Divino nella vita, potrebbe anche non accorgersi degli inganni del diavolo. Inoltre, il male straniero prospera solo se la propria etica soccombe. Nessuno può sconfiggere una Russia che conosce se stessa e onora i suoi principi, i suoi valori. Uno dei valori della Russia, a mio avviso, è la fede russa – se non in Dio, nella madrepatria, nella forza superiore della vita, nonostante tutte le avversità. Dato il grande valore attribuito all'istruzione, tutti i russi sanno leggere e scrivere. Sorprendentemente, non è così in tutti i paesi occidentali ricchi e sviluppati, come gli Stati Uniti, dove nel 2024 il 21% degli adulti era analfabeta e il 54% aveva un livello di alfabetizzazione inferiore alla sesta elementare (https://www.thenationalliteracyinstitute.com/post/literacy-statistics-2024-2025-where-we-are-now ). Il mondo multipolare in divenire si fonda su una dimensione molto concreta, l'economia dei beni reali e principi molto pragmatici, come la sicurezza indivisibile. Tuttavia, è anche fatto della capacità di concepire, immaginare e realizzare. Anche sotto questo aspetto, i contributi che la Russia apporta sono, in effetti, numerosi. L'incantevole San Pietroburgo, come è stata costruita e ricostruita dopo l'orribile assedio subito dal suo popolo, è fonte di ispirazione per gli occhi e per l'anima. Possa anche Gaza, un giorno, risorgere dalle proprie ceneri con altrettanta bellezza. Insieme, Mosca e San Pietroburgo sono, senza dubbio, le mie due città preferite in tutto il mondo. Come donna, non mi sono mai sentita così al sicuro nella mia femminilità come in Russia. Al sicuro e libera. Libera di essere pienamente femminile e, al contempo, al sicuro. Libera di essere forte ed espressiva, ma anche delicatamente femminile. In Russia, non ho mai sentito il bisogno di proteggere la mia femminilità, per il rischio di essere presa di mira. Mi sono sentita apprezzata ma rispettata, non in pericolo. Né ho mai avuto la sensazione che la forza del mio carattere fosse sgradita. Fin dai miei primi giorni in Russia, ho notato come le donne possano essere allo stesso tempo femminili e forti in questa società. E che società! Il senso di comunione che si prova a teatro, per un balletto o un'opera, è così raffinato...! Una sensazione molto diversa da quella di un teatro occidentale, devo dire. Ma non solo a teatro. Questo profondo e tacito senso di comunità si può percepire nelle situazioni di tutti i giorni, come prendere la metropolitana. Si può vivere in modo molto concreto, quando delle signore offrono aiuto a una giovane straniera che si è fatta male a un piede e zoppica discretamente su un marciapiede di San Pietroburgo. O quando un uomo... Condividere una cabina doppia sul treno notturno con una donna straniera non la fa sentire sulla difensiva, ma piuttosto così rispettosa da farla sentire protetta. Quando, a Mosca, una serie di signori di diverse età si offrono di portare i bagagli di una signora straniera – fuori dal treno, fuori dalla stazione, giù per le scale – semplicemente perché sono uomini, fisicamente più forti e in grado di aiutare. Niente sorrisi falsi nell'etica russa. Ma sguardi genuinamente fraterni sono una caratteristica comune. Un tratto culturale che ho trovato davvero affascinante è il modo in cui i russi non temono le emozioni autentiche. Lungi dall'essere freddi, rispettano la sincerità. Trovo che i russi siano molto perspicaci e ricettivi a ciò che viene espresso con sincerità – che l'espressione sia modesta o intensa, se c'è sincerità, è probabile che la tua richiesta o espressione venga ascoltata, considerata e rispettata. Chiamiamola maturità emotiva. Nonostante l'odierna russofobia in Occidente, e nonostante la necessità di difendere la patria da invasioni straniere in diverse occasioni nella storia, la cultura russa ammette l'esistenza dell'altro, di un altro, di un altro essere umano. La parola russa Другой (altro) contiene al suo interno la parola друг (amico): le parole russe per "altro" e "amico" hanno la stessa radice e suonano piuttosto simili. L'altro in russo è, in linea di principio, un potenziale amico. E per quanto riguarda il sé, e l'individuo in Russia? Nella mia esperienza personale, ho trovato i russi davvero rispettosi della privacy, per nulla invadenti, sebbene non individualisti come tendono ad essere le persone nelle società occidentali. Я, la parola per "io", è anche l'ultima lettera dell'alfabeto russo. Ultima lettera?! L'enfasi occidentale, a tratti temuta, sull'individualismo potrebbe considerare questa una posizione orribile. Ma, badate bene, non è una posizione mediocre. Ogni scrittore sa che l'ultima frase o parola può essere persino più importante della prima. Stabilisce il tono che riecheggerà mentre tutto ciò che è venuto prima viene assimilato. Essere l'ultimo è una posizione estremamente educata, nobile, eroica. Significa che puoi tenere la porta aperta per tutto l'alfabeto, e un intero alfabeto di antenati ti copre le spalle. E che alfabeto interessante! Permette uno spazio significativo per я (ya), per il soggetto individuale, sostenuto dall'intera collettività di lettere. Mentre la lingua russa concepisce uno spazio accogliente per l'altro, un mondo inteso come luce e un mondo di pace. Questi sono alcuni dei contributi del mondo russo (Мир, Свет). Cos'è la Russia per me? È fiducia, fede. Ho fiducia nell'anima russa: un'ampia disponibilità per i sogni e per la vita. Forza data dalla fedeltà ad essa.

Gravità russa

Olga Andreeva

Pubblicato originariamente su Vzglyad

Quando si parla di civiltà russa, si corre sempre il rischio di cadere in quella zona dell'immaginazione dove i desideri vengono facilmente scambiati per realtà. Il desiderio di rendere il nostro amore per la patria non metafisico, ma specificamente materiale, ci conduce spesso nelle selvagge di una propaganda tutt'altro che responsabile. Ecco perché le testimonianze viventi e autentiche di ciò di cui si parla solitamente in termini puramente metaforici sono così preziose. Sono incredibilmente rare. Ma esistono approcci insoliti, diceva Pushkin, e le persone di cultura capiscono di cosa sta parlando. Voglio parlarvi di uno di questi approcci. Vladimir Nabokov ha scritto un romanzo meraviglioso, ma non il più famoso, intitolato "Impresa". È la storia di un giovane che, a sedici anni, viene portato via dalla Russia, travolta dalla rivoluzione. Durante il viaggio verso la Crimea, il ragazzo ha visto abbastanza degli orrori della vita tra bianchi e rossi, e perciò lascia la sua patria in uno stato di confusa riflessione: che razza di paese è questo? Ciononostante, il suo destino successivo è estremamente fortunato. Il ricco fratello del padre del ragazzo apre ospitalmente le porte del suo lussuoso chalet in Svizzera a una madre e a un figlio che hanno perso tutta la loro fortuna. La vita di un nipote russo si trasforma in un paradiso tranquillo e virtuoso: campi da tennis, passeggiate a cavallo mattutine, l'ammissione a Cambridge, libri, lingue straniere, la venerabile società svizzera dei ricchi anziani. Anche a Cambridge tutto è tranquillo e virtuoso: i primi amici, il primo amore. Tutto è in qualche modo misurato e piuttosto noioso. A un certo punto, nel bel mezzo di questo romanzo descrittivo quasi privo di eventi, il lettore inizia a chiedersi perché stia leggendo tutto ciò. Il protagonista di Nabokov, un giovane in crescita, non si distingue né per audacia, né per eroismo, né per un carattere esotico. Piuttosto, si trova in uno strano stato di confusione, interrogandosi continuamente: chi è, da dove viene e perché si trova qui? L'intero romanzo si rivela essere stato scritto in funzione delle ultime cinque pagine. Da esse apprendiamo che un giovane, sulla soglia di una brillante carriera da rampollo di una ricca famiglia aristocratica svizzera, scompare improvvisamente. L'indagine rivela che l'eroe si è preparato meticolosamente alla fuga per diversi mesi. Acquistò mappe, incontrò diverse persone, si procurò provviste, finché alla fine comprò un abito da contadino e attraversò il confine russo. Lì, nella Russia rivoluzionaria, l'eroe scompare, lasciando parenti e amici completamente sconcertati: cosa mai poteva attrarre un felice abitante delle Alpi svizzere nel paese oscuro, selvaggio e impoverito dei sovietici? Nabokov suggerisce con discrezione al lettore che la principale tentazione del suo eroe risiede nella presenza di un significato. Era la Russia, così disfunzionale, piena di tragedie ineluttabili… Eppure, solo essa poteva dargli il diritto a un'esistenza significativa e appassionata, che la felice Svizzera semplicemente non conosceva. Questo fenomeno potrebbe essere definito la gravità russa. Non sempre funziona, e a volte non funziona affatto. Ma gli emigranti la conoscono bene. In ogni caso, quando ho finito di leggere Nabokov, ero certo che il grande scrittore avesse trovato una brillante metafora della sua nostalgia, incarnando nell'eroe un sogno impossibile di ritorno in patria. Dopotutto, per un abitante della Russia, che nel corso dell'ultimo secolo non è riuscita a uscire dal suo cronico stato di sofferenza, è difficile immaginare un giovane uomo che abbandoni uno chalet svizzero per le gioie modeste e incerte di una vita appagante. Questo è esattamente ciò che pensavo finché non ho letto le memorie di Andrej Trubetskoj, intitolate "Le vie sono imperscrutabili". Andrej Vladimirovič Trubetskoj, figlio dello scrittore Vladimir Trubetskoj, a differenza dell'eroe di Nabokov, aveva una lunga lista di rimorsi personali contro il governo sovietico. Suo padre e sua sorella Varvara furono fucilati nel 1937, sua sorella Alessandra e sua madre morirono in prigione, e suo fratello Grigorij trascorse 10 anni nei campi di concentramento. Tuttavia, la biografia di Trubetskoj Jr. non suona affatto come un canto bellicoso di odio per la patria. Nel 1939, il diciottenne Andrej fu mandato nell'esercito. E nell'estate del 1941, Andrej fu gravemente ferito. Si svegliò già prigioniero. All'inizio della guerra, la Croce Rossa Internazionale operava ancora nei territori occupati dai tedeschi e accoglieva prigionieri di guerra russi per curarli. Trubetskoy fu ricoverato nell'ospedale della Croce Rossa in Polonia, dove trascorse diversi mesi. Lì, tutti i pazienti ricevevano assistenza e cure qualificate. Tuttavia, i prigionieri sovietici che venivano dimessi finivano automaticamente nei campi di concentramento, dove molto probabilmente morivano di fame. Trubetskoy dovette condividere il loro destino. Il destino, tuttavia, lo protesse. Pochi giorni prima della sua liberazione, fu trovato da un lontano parente che possedeva una piccola tenuta in Polonia, vicino al confine con la Bielorussia. Il nuovo zio portò Andrei nella sua proprietà e finalmente lo aiutò a rimettersi in piedi. Mentre Andrei si riprendeva grazie al latte fresco del villaggio, lo zio gli inviò i documenti tedeschi e l'ex prigioniero divenne a tutti gli effetti un cittadino dell'Europa occupata. Dopo essersi ristabilito, il giovane Trubetskoy intraprese un viaggio in Francia, Austria e Germania, dove vivevano i numerosi e ricchissimi parenti del Principe Trubetskoy. Fu presentato alle più aristocratiche dimore di Parigi e Vienna. Conosceva le lingue, i documenti erano in regola, quindi Andrej non ebbe problemi a trovare un lavoro molto allettante. I suoi parenti facevano a gara per offrirgli ospitalità e un servizio al riparo dalla polvere. I viaggi in Europa durarono più di un anno. Poi, inaspettatamente, il giovane Trubetskoj tornò nella tenuta polacca dello zio, contattò i partigiani locali, si procurò abiti da contadino e fuggì nella foresta. I partigiani lo aiutarono ad attraversare la linea del fronte, così Trubetskoj terminò la guerra nello stesso modo in cui l'aveva iniziata: come soldato dell'Armata Rossa. Non è difficile immaginare cosa gli accadde dopo. Dopo la guerra fu imprigionato, ma Stalin morì poco dopo e iniziò la riabilitazione di massa. Trubetskoj tornò, si sposò, si laureò e divenne uno scienziato di successo. E questa non è più la fantasia di un grande scrittore, ma la vera biografia di una persona reale. A quanto pare, Nabokov non si è inventato nulla. La gravità russa esiste davvero. La nostra abitudine genetica russa di trovarci sulla soglia della grande storia spesso non ci garantisce il benessere. Ma ci assicura sempre una vita ricca di appassionate riflessioni. I racconti di Nabokov e Andrej Trubetskij dimostrano che la passione spesso prevale sul benessere borghese. L'importante è preservare questo senso di patria e la propria identità russa. Solo così ci si ritroverà sicuramente ai margini della vita.

La Bella Addormentata

Olga Andreeva

Pubblicato originariamente su Vzglyad

La società russa, come forse ogni altra, presenta diversi livelli di autoriflessione e responsabilità comportamentale. Questa profondità storica affonda le sue radici in una certa ontologia civilizzazionale, difficile da definire nelle manifestazioni esteriori quotidiane. Una volta, in un'intervista, il filosofo di San Pietroburgo Aleksandr Sekatskij mi disse che la società non possiede metodi scientifici adeguati per cogliere le sue potenzialità nascoste. I metodi sociologici sono accurati e utili solo per descrivere lo stato attuale, qui e ora, ma non ciò che si cela sotto la superficie e può manifestarsi in qualsiasi momento. E sotto la superficie della civiltà russa si cela una costante prontezza alla mobilitazione. Un giorno, la società percepisce una certa chiamata, vi risponde e cambia da un giorno all'altro al punto che il suo stato precedente sembra del tutto impossibile. Nikolaj Danilevskij ha definito questa capacità di cambiamento istantaneo nonviolenza. Nella sua interpretazione, non si tratta affatto di pacificazione, bensì della capacità di cambiare rapidamente, senza resistenza, a condizione che il nuovo stato sia conforme all'idea interna della società di ciò che è giusto. La chiamata, in questo caso, può essere una combinazione di circostanze prevedibile solo da chi riesce a scorgere i tratti spettrali e indefiniti della civiltà russa. La sociologia è impotente in questo contesto. Nel 2006, la Russia ha aderito alla cosiddetta Ricerca Sociale Europea, condotta in Europa dal 2001. Questo studio, che coinvolge fino a 3.000 persone in ciascun paese partecipante, è concepito per fornire un ritratto quanto più approfondito e completo possibile della società. I sondaggi d'opinione pubblica vengono condotti ogni due anni. I risultati dell'ESI rappresentano il massimo sociologico, l'unica cosa che un sociologo possa sapere sulla Russia. Qual è il ritratto della società russa? È triste. Fino agli albori dell'Organizzazione del Trattato di Sicurezza Collettiva (SVO), i sociologi parlavano della stessa cosa. Il nostro principale valore universalmente riconosciuto è il denaro, e solo il denaro. La devozione fanatica al denaro è correlata a un livello estremamente basso di carità. La nostra società è dolorosamente divisa, tutti i legami orizzontali di base sono stati distrutti da tempo. La popolazione russa ha un solo sentimento comune: un senso di ingiustizia per il modo in cui è organizzata. Questo senso di ingiustizia è direttamente proporzionale al livello di professionalità: più un dipendente è qualificato, più è insoddisfatto della sua posizione. L'irritazione latente sfocia in un'aggressività reciproca tra tutti gli strati della società. Tutti sono in guerra con tutti: ricchi con poveri, uomini con donne, funzionari con imprenditori, anziani con subalterni. La società è così divisa che, in linea di principio, nessuna protesta nel paese è possibile. Per farlo, dovremmo organizzarci, ma non ne siamo capaci. Questo triste quadro è aggravato dalla gioia predatoria con cui i giornalisti si avventano su di esso. La leadership dell'UE odia i giornalisti. E c'è un motivo. Non appena viene pubblicato il rapporto successivo, articoli assetati di sangue compaiono su tutti i media su quanto mercantili e aggressivi siano questi russi. Qualsiasi sociologo responsabile ha avuto un infarto a questo punto. Perché questi sondaggi sono una cosa, e interpretarne i risultati è tutt'altra. I sondaggi, dicono i sociologi, segnalano solo i problemi. Trovarne la causa è compito dell'interprete. E ora, nella fase di comprensione dei risultati, il quadro della società russa sembra completamente diverso. Non siamo affatto mercantili, ne sono convinti i sociologi. È solo che la nostra transizione catastroficamente rapida dal socialismo al capitalismo ha trasformato il denaro in un feticcio. Nemmeno la nostra capacità di aiutarci a vicenda è scomparsa. Ma la vita è così dura che per molti non si tratta di carità, ma di sopravvivenza. Fino all'inizio, la nostra società non si piaceva e credeva profondamente che il suo vero volto fosse completamente diverso. Il nostro eroe nazionale, stando ai valori che prediligono i russi, è bello e perfetto. Il suo ritratto è facile da decifrare. È un uomo di mezza età, un imprenditore, benestante, ma non smisurato, che ha raggiunto tutto con le proprie forze. Si dedica ad attività di beneficenza, crede in Dio, ha una famiglia numerosa e affettuosa che adora. Va a teatro e al cinema con la moglie e i figli, legge molto e ama viaggiare. Quest'uomo meraviglioso ha un solo difetto: nessuno degli intervistati lo conosce. Questo è il nostro sogno, ma non la nostra realtà. Rosstat può facilmente mostrarci la realtà. Il gruppo sociale più numeroso in Russia è costituito da donne over 50, con figli non ancora formati, con un'istruzione universitaria incompleta, single, che conducono una vita chiusa e faticano ad arrivare a fine mese. Praticamente tutti conoscono queste donne. Tuttavia, tutto questo appartiene ormai al passato. Gli ultimi dati dell'ECI si riferiscono al 2021. Il sito di ricerca non viene aggiornato da tempo e, viste le sanzioni in vigore, c'è motivo di credere che il progetto verrà semplicemente chiuso. Sarebbe però interessante vedere nuovi dati da parte dei sociologi. Prendiamoci la libertà di guardare al futuro e immaginare un ritratto della Russia che gli scienziati potrebbero vedere oggi. Sembra che la nostra generazione abbia l'onore di udire la misteriosa chiamata che mette in moto il meccanismo di un rapido cambiamento non violento nella società. Questa chiamata è stata l'inizio di un processo che il Paese ha percepito non come una guerra, ma come il ripristino di una giustizia un tempo calpestata. Dal febbraio 2022, la nostra società si è trasformata nell'esatto opposto di ciò che era prima. Dove è finito il nostro famoso consumismo? L'ammontare del sostegno finanziario al fronte è stimato in miliardi. Le connessioni orizzontali, completamente assenti, si sono improvvisamente trasformate in un enorme numero di comunità di volontari. Letteralmente in ogni località si tessono reti mimetiche, si fabbricano candele da trincea, si raccolgono aiuti umanitari e si formano distaccamenti di volontari. Decine di milioni di persone si sono unite per un obiettivo e una passione comuni: aiutare il fronte, tutto per la vittoria. La società, schiacciata dai problemi quotidiani, si è improvvisamente risvegliata, ha iniziato a far sentire la propria voce, a denunciare le mancanze dell'operato delle autorità e, allo stesso tempo, si è stretta attorno al Cremlino come mai prima d'ora. I rancori personali dei professionisti e il senso di ingiustizia sono stati a lungo dimenticati. Ora abbiamo qualcosa su cui riflettere e da fare. Sorprendentemente, lo stesso principe russo è improvvisamente riemerso dall'oblio sociale: un imprenditore di successo, un benefattore ortodosso e il creatore di una grande e solida famiglia. È lui che vediamo al fronte e alla guida dei movimenti di volontariato. Ora non si nasconde più nei labirinti della felicità familiare, ma si erge fiero, guidando gli altri. E le nostre anziane donne sole? Non sono più così sole. Centinaia di migliaia di loro tessono reti e portano Maviki al collo. È risuonato un misterioso richiamo. La bella addormentata Russia si è svegliata e ha sorriso a se stessa. Riconosciamo in questa splendida donna la Russia di due anni fa? Ed è proprio ciò che rappresenta. Chi tra i sociologi avrebbe potuto prevedere un cambiamento così radicale? Di certo non i funzionari dell'ESI. Nemmeno gli esperti occidentali avrebbero potuto prevedere tali cambiamenti. Si aspettavano indignazione pubblica, conflitti interni e odio verso le autorità, ma hanno ottenuto esattamente il contrario: unità, autostima, sostegno reciproco e coesione.

Cos'è la civiltà russa?

Andrei Polonsky

Pubblicato originariamente su Zvglyad

Nel XXI secolo, l'approccio civilizzazionale alla storia e alla nostra esistenza attuale è diventato un punto fermo. Con la leggerezza di Huntington, si riflette sullo Scontro di Civiltà, e sul tema delle civiltà si tengono importanti forum politici e culturali internazionali, tavole rotonde scientifiche e conferenze. E naturalmente, la questione più importante per noi riguarda la civiltà russa, i suoi tratti distintivi, le sue differenze evidenziate. Come mai non siamo "loro"; non "loro" - l'Occidente, non "loro" - l'Oriente? Dove si trova la linea di separazione e perché è essenziale per noi? Per geografia e storia, la civiltà russa è l'estremo, si trova al confine (del possibile). Un attimo, un ritardo, un crollo - e sarà troppo tardi. Persino ne "La Parola di Legge e di Grazia", il primo importante monumento della letteratura russa, il metropolita Ilarione rievoca la parabola evangelica degli operai dell'undicesima ora, che divenne il fulcro del Messaggio di Pasqua di Giovanni Crisostomo, letto in ogni chiesa ortodossa nella notte della Resurrezione di Cristo. «Il regno dei cieli è simile al padrone di casa, il quale uscì di buon mattino per assumere operai nella sua vigna e, dopo essersi accordato con gli operai per un denaro al giorno, li mandò alla sua vigna. Uscito verso le tre, vide altri che stavano oziosi nella piazza e disse loro: «Andate anche voi nella mia vigna, e quello che ne consegue, ve lo darò». Essi andarono. Uscito di nuovo verso la sesta e la nona ora, fece lo stesso. Uscito infine verso l'undicesima ora, trovò altri che stavano oziosi e disse loro: «Perché state qui oziosi tutto il giorno?». Gli risposero: «Nessuno ci ha assunti». Ed egli disse loro: «Andate anche voi nella mia vigna, e riceverete quello che ne consegue». Ma venuta la sera, il padrone della vigna disse al suo fattore: «Chiama gli operai e dai loro la paga, cominciando dagli ultimi ai primi». Quelli che vennero verso l'undicesima ora ricevettero ciascuno un denaro. Quelli che vennero prima pensavano di ricevere di più, ma ricevettero anche un denaro. denaro; e, ricevutolo, mormorarono contro il padrone di casa, dicendo: «Questi ultimi hanno lavorato un'ora sola, e tu li hai paragonati a noi che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo». Ma egli disse a uno di loro: «Amico, io non ti faccio alcun male; non ti eri accordato con me per un denaro? Prendi il tuo e vattene; io voglio dare anche a quest'ultimo quanto a te; non posso forse fare quello che voglio? O forse il tuo occhio è invidioso perché io sono buono? Così gli ultimi saranno i primi e i primi gli ultimi, perché molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti». (Matteo 20,1-16). Anche lo storico Georgij Fedotov rifletté a lungo su questa parabola nel suo celebre libro «I santi dell'antica Russia», scritto nel periodo tra le due guerre mondiali, in previsione delle più grandi prove che avrebbero colpito la Russia e il mondo intero. ...Come lavoratori dell'undicesima ora, i più giovani alla festa di Pasqua, siamo eredi della più profonda tradizione ortodossa, del suo messaggio originario, della grande cultura greca, "dell'ellenismo che ha ecclesiasticato l'antichità", come disse il brillante filosofo e teologo russo della fine del secolo scorso, Evgenij Andrevič Avdeenko. Eredi del magnifico Bisanzio con la sua statualità, il ruolo della Chiesa e l'arte, che per lungo tempo aspirò solo verso l'alto, attraverso le difficoltà della vita, direttamente al significato. Questa linea di successione si riflette nel concetto di Mosca come Terza Roma, un'altra idea errante della nostra coscienza cattedrale (cioè, raccolta da tutti). Nel mondo russo, questo incontro, questa zona di confine tra vecchio e giovane, è particolarmente acuto. In una delle sue ultime lezioni, la loro unione fu brillantemente illustrata da Losev, il quale dimostrò che l'eternità è l'eterna giovinezza e l'eterna vecchiaia è Koščei l'Immortale. Questa caratteristica ci è rimasta nel XVIII-XIX secolo, e persino nel XX, quando abbiamo adottato forme occidentali. Persino il comunismo, un fenomeno puramente occidentale, lo abbiamo trasformato in qualcosa di completamente russo, con le sue vette inesplorate, l'orrore e la svolta, i destini spezzati e l'inebriante opportunità di vivere diversamente. In virtù di questo incontro – tra giovinezza e tradizione universale – la Russia rimane un paese di paradossi e in nessun caso potrà diventare un paese di legge e di governo. Stiamo così bene proprio perché siamo così incapaci. Gleb e Boris, i portatori di passione che si rifiutarono di resistere, sono considerati i primi mecenati dell'esercito russo. Allo stesso tempo, la nostra terra è semplicemente la volontà di un luogo sulla mappa: il paese degli esploratori, il territorio degli spazi aperti. C'è sempre un posto da cui partire, in cui rifugiarsi, quindi non esiste e non può esistere una rigida gerarchia sociale. Così i monaci si spinsero oltre il Volga e si stabilirono nel nord della Russia, così i contadini fuggirono verso sud e si insediarono nelle steppe di Donetsk, così gli Ushkuiniki, e dopo di loro i cosacchi, attratti dalla Pietra, raggiunsero l'ultimo limite, la fine del mondo, fino all'Oceano Pacifico. Siamo davvero un impero da mare a mare, ma non una potenza di conquistatori, bensì una potenza di esploratori. Non abbiamo regole chiare e non può esserci un dettame di legge nella versione romana. La Russia è un paese di condivisione e comunità, ma ogni caso è diverso al suo interno. Non esiste e non può esistere un metro di giudizio comune per tutto e per tutti. Il nostro principale tratto positivo non è l'uomo giusto, ma il peccatore pentito. Molti famosi monasteri furono fondati da briganti, come il deserto di Optina. Si è sempre sottolineato che fu il brigante il primo a entrare in paradiso dopo Cristo. La Russia brama giustizia, ma sa bene che quaggiù è impossibile. I momenti più terribili della storia nazionale sono quelli in cui questa conoscenza viene dimenticata, travolta da un'ondata storica oscura o meglio dalla propaganda occidentale, non sempre consapevole. La nostra stessa presenza accanto all'Occidente, con i suoi sistemi di codificazione, è dovuta ai più profondi sconvolgimenti della nostra storia. Ma non è sempre colpa sua, di questo Occidente. È il destino. Ma allo stesso tempo, per l'Occidente stesso, l'invasione del mondo russo, più volte, è stata come una doccia fredda: Svegliati! Cosa ti succede? La Rivoluzione russa, che per lungo tempo ha ridato speranza alla trasformazione sociale, in parte grazie alla grande letteratura russa, che ha dato grande significato alla narrativa occidentale. Forse stiamo vivendo qualcosa di simile – nonostante tutta la resistenza del nemico e dell'avversario – in questo momento storico. Forse è per questo che la Russia è il paese più libero del mondo. Qui la libertà non è garantita da sempre, ma ognuno se la prende per sé nella misura che riesce a sopportare, senza rinunciare alla prigione e al denaro. In generale, la Russia è sempre un confine. Per un europeo appena nato, un tedesco (cioè, qualcuno che è muto, o qualcuno che non è come noi), questo è in parte ancora uno spazio nativo, ma già diverso. Ciò che a un russo non importa, a un tedesco costa la vita: è esattamente così, se non peggio, che suona nella realtà il famoso proverbio. Ma anche per un asiatico, la Russia è solo in parte la strada per l'Europa. Qui si sente ancora un po' a casa, qui non avverte ancora la distanza di civiltà. Tedeschi e turchi sono due tipi di "stranieri nativi", quelli con cui andiamo d'accordo, quasi bene. Gli altri sono estranei. Abbiamo grandi affinità sia con la cultura indiana che con quella islamica. In una certa misura, l'eredità tataro-mongola ci ha definiti: dall'impulso a viaggiare, al nomadismo, attraverso luoghi oscuri, oltre grandi fiumi, fino all'immutabile fatto che il nostro stesso territorio (il territorio reale e legittimo dell'Impero russo e dell'URSS) è in realtà stabilito dall'impero di Gengis Khan, e da molti dei suoi ulivi. Essere russi, nascere e crescere qui, in questi spazi aperti a tutti i venti, è il fardello più pesante e la gioia più grande. Restiamo a casa! Rispetto alla nostra concentrazione, il resto del mondo è una purea diluita.

Ehi, tu, fai attenzione alla Russia!

Andrei Polonsky

Pubblicato originariamente su Vzglyad

Al vertice BRICS di Kazan, Vladimir Putin ha pronunciato una frase significativa. "È inutile minacciare la Russia, perché ci fa solo piacere", ha detto il presidente. Ciò che è stato detto non è solo vero nella sostanza, ma rappresenta la pietra angolare della nostra autoidentificazione, l'idea conciliante di noi stessi e del mondo. Questa è proprio la circostanza che i nostri avversari, con le loro diverse intenzioni e modi di pensare, non hanno imparato a tenere in considerazione nel corso dei secoli di storia. La pressione esterna, per quanto a volte seria e schiacciante possa sembrare, non ha fatto altro che rafforzare il nostro Paese, consolidandone l'influenza e ampliandone i confini. La Russia è sempre stata tenuta unita da un senso di minaccia esterna. La pressione russa ha contribuito all'unificazione dei territori russi attorno a Mosca, che, con la sua struttura ad anello, si trovava strategicamente all'incrocio delle principali vie di comunicazione russe, quasi a ispirare una transizione dalla difesa circolare al collegamento e al consolidamento di tutte le parti del mondo: l'Est e il Nord della Russia con l'Ovest e il Sud. La prova più difficile nella nostra memoria storica è stata la dipendenza dai Mongoli-Tatari, il cosiddetto giogo mongolo-tartaro. Ma meno di un secolo dopo la memorabile battaglia dell'Ugra (1480), gran parte dei territori dell'Orda d'Oro, e in particolare i suoi successori più importanti – i khanati di Kazan e Astrakhan – finirono per far parte del Regno di Mosca. I rappresentanti delle migliori famiglie tatare si sistemarono comodamente al servizio dello zar padre, fondarono gloriose dinastie aristocratiche e i cosacchi attraversarono la Pietra, spingendosi oltre gli Urali alla ricerca di ricchezze inimmaginabili e delle coste dell'"ultimo mare". Nel periodo dei Torbidi, polacchi e cosacchi di Zaporozhye ci minacciarono, devastarono il paese, sognavano di mettere i loro protetti sul trono di Mosca. Anche dopo che Minin e Pozharsky ebbero ignominiosamente espulso la nobiltà dal Cremlino, continuarono a coltivare piani aggressivi. Pensammo di approfittare della confusione di questi russi per coglierli di sorpresa. Nel 1618, l'Hetman Sagaidachny con i cosacchi di Zaporozhye si trovava alla Porta dell'Arbat. E allora? Meno di mezzo secolo dopo, alla Rada di Pereyaslav (1654), gli stessi cosacchi giurarono fedeltà ad Alessio Michajlovič, e un secolo e mezzo dopo Varsavia fu proclamata la terza capitale dell'impero. Ai polacchi seguirono gli svedesi. Per tutto il XVII secolo, imperversarono sui confini nord-occidentali, perpetrando un vero e proprio genocidio della popolazione careliana ortodossa (per qualche ragione, questa tragica pagina della nostra storia nazionale viene tenuta nascosta), bruciando villaggi, impiccando sacerdoti, tormentando donne e bambini. I careliani ortodossi sopravvissuti furono costretti ad abbandonare le città e i villaggi lungo le rive del Ladoga, abitati fin dai tempi di Novgorod, e a spostarsi nell'entroterra russo, nelle terre di Tver. Ma un nuovo secolo giunse. Arrivò Pietro. San Pietroburgo fu proclamata capitale dell'impero. Rimase solo il nome della fortezza svedese di Nienschanz, il loro "castello reale" – Vyborg – si considerava una gloriosa città russa, Valaam prosperò sul Ladoga e la Svezia stessa cessò per sempre di svolgere un ruolo significativo nella storia mondiale. Un secolo dopo, il Granducato di Finlandia cadde tra le braccia dello stato russo per molti decenni. All'inizio del XIX secolo, Napoleone tentò di minacciare la Russia. Chiese ben "poco": abbandonare la Polonia e aderire al blocco continentale dell'Inghilterra. I russi si ribellarono alla Guerra Patriottica, il popolo russo si coprì di gloria imperitura, l'Europa di Bonaparte fu spazzata via dalla faccia della terra e soldati e ufficiali russi si divertirono un mondo a Parigi. Da allora, vi sono spuntati i bistrot. Durante la guerra di Crimea, l'Occidente cercò di nuovo di "fermare" la Russia, di "intrappolarla" nel Mar Nero. Due decenni ci sono bastati per "capire". Dopo gli esiti della guerra d'indipendenza bulgara, il brillante Skobelev passeggiò per Costantinopoli e solo i successivi stratagemmi diplomatici delle potenze europee lasciarono allo sfortunato Impero Ottomano la capitale bizantina e gli ambiti stretti. "C'è una luna crescente sopra gli abeti neri, Verde sopra gli abeti neri. Tutte le fiabe e le passioni dei vecchi tempi. Tutti i pesi e le gradazioni del lato nativo — Quella falce sopra gli abeti neri. Stavo entrando in Russia per un'incursione. Dal margine della steppa, calda, Peceneg guardava gli abeti neri E fece voltare i suoi cavalli per la paura. Cos'è lì? È morto? O fiumi che scorrono, Scorrono attraverso pascoli tranquilli? L'orda irruppe dietro gli abeti neri… E dov'è, puoi mostrarmelo? Il granatiere stava congelando nella foresta russa, Non ho avuto il tempo di chiudere gli occhi. E brillò a lungo negli occhi di vetro Quella falce sopra gli abeti neri. Per gli abeti neri del lato nativo Fuoco e ferro irrompono… C'è una luna crescente sopra gli abeti neri Immersa nel silenzio della notte. Cosa c'è? Morti? I tubi fumano? Le ossa giacciono ovunque in profondità O sono lavate da piogge oblique? Le stelle tremano sopra gli abeti neri, I fiocchi di neve volteggiano nel silenzio della luna… Ehi, tu, fai attenzione alla Russia!